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郎舅之誼，事先造一下奪權輿論，也未可知的。其實正史稱陶謙這個人，寡廉鮮恥，陳壽在《三國志》裡說他“背道任情”，“刑政失和，良善多被其害”，並不是一個好東西。
《三國演義》虛構這場三讓徐州的情節，倒不是為後來的言菊朋老闆唱戲考慮的。羅貫中是為了突出劉備的忠誠，仁義，謙虛，遜讓和施恩不圖報的高尚品格，才不得不讓陶謙也隨之被美化，若是一個政績很壞，名聲很臭的州牧，劉備讓來讓去，那豈不是一種虛偽了。
所以，戲文是戲文，生活歸生活，盡信書不如無書，有時候是當真不得的。
在封建社會里，為一頂烏紗帽，即使是親兄弟，也要白刀子進，紅刀子出的。別說史書中那些禪讓，是冠冕堂皇做給人看看的，《三國演義》中的這個陶恭祖，也不會一而再，再而三地把屁股從交椅上挪下來。那個漢獻帝做皇帝做得多苦啊，連懷了孕的老婆都保護不住，最後被曹丕一腳踢開時，不也是一把眼淚，一把鼻涕地捨不得丟掉王位嘛！
一般來講，凡騎在人民頭上的統治者，上自天子，下至里正（也就是街道保甲長之流），是絕不會心甘情願把權拱手讓人的。除非屈服在某種壓力，如果不放棄權力，可能還要失掉更多（包括腦袋）的情況下，才會乖乖地騰出位子。儘管孟德斯鳩說過“久握權力會使人腐化”，但所有這些大小官員，寧願被腐化，也不願交出權力，這大概也是個顛撲不破的真理。
戲文三國（2）
但《三國演義》卻創造了這樣一個讓賢擢能的千古佳話，某種程度上也反映了老百姓的心理和願望。因為，歷朝歷代騎在人民頭上，那些作威作福的，無德無能的封建統治者，誰也不肯自動退出歷史舞臺。而皇子皇孫，無論好壞，老百姓根本無權選擇。幸運碰上一位不那麼壞的，不致草菅人命，那就謝天謝地；而若是相反，老百姓就得遭殃，而無以為生。所以，人們才喜歡聽《讓徐州》的說書，看《讓徐州》的戲文，實際上是一種無可奈何的感情宣洩，和烏托邦式理想的寄託，取得一種虛幻的滿足罷了。由於這出臆想的戲文，更接近老百姓所希冀的，但難以實現的美麗憧憬，所以唱的人也好，聽的人也好，便不細考究歷史的真實，而能津津有味地陶醉其中了。
說到底，《讓徐州》是一段偽託的歷史，是戲文中事罷了。但作為言派的看家戲，值得一聽，可如今，大概很難找到一位像言老闆那樣出色的演員，唱這出戏了。
滅絕人性的款待
中國人之善良和平，謙恭仁愛，在這個世界上，是數得著的。但某個皇帝，某個軍閥，或某個什麼也不是，手中有殺人之權柄，一旦暴虐起來，那份殘忍之心，也著實可怕。古代在刑法中，有一條凌遲罪，那簡直比醫科大學裡的解剖課還麻煩。行刑的時候，劊子手要將犯人一刀一刀地割切，用刀必須達到三千多次，還要保證罪犯不能馬上斃命，所以，凌遲一個罪犯，常常要兩天工夫。這種處決的方式，已失去任何懲罰的意義，而是人類最醜惡的變態心理的殘酷發洩而已。
在中國舊小說中，有許多血淋淋殘忍的描寫。《水滸傳》裡那十字坡孫二孃開的黑店，如何將人肢解，肥的當餡，瘦的當臊，著書人一點也不覺得多麼不妥地津津樂道。武松為張團練所害，返轉來進行報復，不但將仇人的腦袋砍掉，連無辜的家屬，使女，也一併殺死，著書人描寫時，可謂有聲有色，淋漓盡致。等到李逵劫法場去救宋江，揮開兩把板斧，逢人就砍，許多看熱鬧的群眾，也成了刀下之鬼。揚州說書中，光這一段屠殺無辜的場面，能說上好幾天。這種以血腥為樂，以殺戮為快的殘忍心理，很足以表現人類潛意識中的惡本質的。
《三國演義》裡，曹操殺呂伯奢一家，殺管糧官，殺吉平，殺貴妃……充滿了血腥氣。而那個獵戶劉安，殺了自己的妻子，掛在廚房裡，將她臂上的肉割下來，炒出幾盤菜餚來，供劉備食用，則是尤為令人髮指的殘忍。這是劉備被呂布趕出了小沛，匹馬逃難，且投曹操途中發生的事情。因為途次絕糧，夜宿一個獵戶家求食，此人聞豫州牧至，欲尋野味供食，一時不能得，乃殺其妻以食之。作者以平淡的筆墨，寫這一件慘絕人寰的事情，面不改色心不動，實在是很可怕的。
因仇立意殺妻者，有之，無心誤傷殺妻者，也有之。像劉安這樣把妻子當成一隻羊，一口豬，殺了待客，還說是狼肉，自有人類以來，大概也少見的。雖然，在此之前，殺了親生兒子，烹製成一道菜呈給君王者，在此之後，殺了自己的愛妾與部下將士共餐者，這種人性泯滅的事，也並不乏
