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所以，在十八鎮會盟討卓的動員大會上，他只有高風亮節地推薦袁紹。但他哪裡知道，“父是英雄兒好漢”的血統論，是站不住腳的。馬鈴薯若不引種更新，結出的果實，一代不如一代，正如俗話所說，黃鼠狼下豆鼠子，一窩不如一窩。這種物種退化現象，對於養尊處優的豪門望族，皇親國戚，政要顯貴，將帥高官，往往表現更明顯，蛻變和萎化，會來得更快一些。就看劉備的公子，樂不思蜀的阿斗先生；司馬懿的侄孫，饑饉之年讓老百姓去吃肉餅的惠帝，其實未出三代，幾乎形同白痴，這才有古人“君子之澤，五世而斬”的感嘆吧！
結果推上去這麼一個令人哭笑不得的首領，把轟轟烈烈的局面，弄成虎頭蛇尾的下場。等到曹操終於明白“豎子不足與謀”，自己單幹，去追董卓，那當然要大敗於滎陽了。四世三公之後的袁紹袁術兩兄弟，一對高幹子弟，不過仗著老子孃的餘蔭，依賴先人光榮，在那裡食採封邑，衣冠盛事，其實不過尸位素餐罷了。但這些不學無術，無德無能的了了之輩，卻都有一份很良好的自我感覺，良好到令人驚訝的麻木程度。
會盟的主席臺上，最不好受的莫過於劉玄德了，這位祖上是皇族，如今已是一個編筐織蓆的手工業者，根本找不到一點自我感覺。頤指氣使的袁紹賞他一個座位，還要說明，“非敬汝名爵，吾敬汝乃帝室之胄也！”其實，劉備也滿可以回敬他：“你算什麼東西呢？老子早先比你闊多了！你現在仗著你爹孃的神氣，一旦你神氣不起來，比我還不如呢！”
那位關雲長老爺，要去和華雄較量。袁紹的弟弟，跳出來嚷嚷，還發了一頓脾氣：“讓人家笑我們沒有大將麼，派一個弓箭手出場？”這個更加草包的草包，上陣打仗的樣子，才叫可笑。雙刀不是握在手中，而是懸在腕上，不倫不類，洋相出足，評註《三國演義》的李卓吾老先生，批到此處，也說袁術是一副呆相。
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難兄難弟（2）
而他哥哥，一當上總司令，第一件事，就委任他為糧草聯勤方面的總管。武大郎開店，物色比自己個頭更矮的夥計，這一點不必訝異。過去如此，後來也未必不如此，其實是物種在退化過程中的自我保護行為。中國的封建落後保守封閉的社會，能夠維繫數千年，就是汰優存劣的結果。
所以，封建的門閥等級餘蔭世襲制度，就是袁紹、袁術這對兄弟登上高位的保證。雖然這出鬧劇，是很久遠的故事了；但有時候，古老的已成歷史垃圾的幽靈，也未必不會被人重新祭起亡幡，借屍還魂。“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”，這樣的語言，不也熱鬧過幾天嗎！這大概也是歷史書能夠被人津津有味地看得下去的緣故吧？
豺狼董卓
人類歷史就是一個從野蠻向文明逐漸過渡的過程。
野蠻漸漸少下去，文明漸漸多起來，這是個總趨勢。但也保不齊，野蠻又猖獗起來，實行滅絕文明的大倒退。在我們中國歷史上，這種短暫的，或相當長時期的野蠻占主導地位的回潮，也是屢見不鮮的。
我們今天能夠看到挖掘出來的兵馬俑，很大程度得益於深埋在地宮裡的緣故。如果秦始皇當時把這些顯示其“振長策而御宇內，執敲撲以鞭笞天下”的力量象徵，全擺在地面上的話，那麼就和“覆壓三百餘里，隔離天日，驪山北構而西折，直走咸陽”的阿房宮命運差不多，就難逃“楚人一炬，可憐焦土”的命運了。
燒，也就是焚，是野蠻施於文明的最基本，最常見的手段之一。項羽一看劉邦佔了上風，就本著你不讓我得到，我也不讓你得到的同歸於盡的野蠻心理，一把火把阿房宮燒了個精光。幸虧兵馬俑埋在地下，否則，也片甲不留了。
火，對於人類來講，功效非凡。要是一直茹毛飲血的話，也許至今與其他動物無甚區別。自從原始人掌握了火種以後，便和其他動物分道揚鑣，走上了進化發展的道路。所以在西方神話中，把火種的取得，歸功於一位叫普羅米修斯的神，他甘願忍受重罰，忍受鷹的啄食，也要把火偷到人世間來。在中國古代傳說裡，鑽木取火的燧人氏，雖然並未因此而犯了什麼天條，受到處分，但也好像沒有什麼紀念他的節日，憑弔他的廟宇之類。
然而奇怪的是，千百年來，老百姓卻懷著敬畏之心，供奉那紅面孔的火神爺，對取火的燧人氏倒一般對待。這很可以瞭解中國人欺軟怕硬的性格，燧人氏的火，不過燒飯煮菜，而火神爺
