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。於是，才有曹操和袁紹的官渡之戰。十，在中國人心目中，就是終極，完整，最後，圓滿，無以復加，再也超不過了。
所以，到功德林吃齋飯，有一道菜通常是少不了的，那就是素什錦。所謂素什錦，就是用黃花，木耳，香蕈，豆絲，腐竹等主料，投入鍋中，用香油炒制而成的素菜。但菜的成分，一定要夠十種，才能算什錦。於是，胡蘿蔔，冬筍，青豌豆，香芹，麵筋之類，也都是湊數入選之料。
外國人類似的菜，例如蔬菜沙拉，水果沙拉，也是用多種同類項的材料，混雜在一起，澆上沙拉油，端到桌上來的。但絕不會一定非要放進十種材料不可，多幾種，少幾種，是無所謂的。
對於“十”這個數字的過分在意，和過度的敏感，是純屬中國人的文化心態。十分的滿意，十足的成色，十成的收穫，十全十美的結果。“十”成了中國人心目中一種臨界的極致境地。於是，擴而大之，中藥的十全大補，中樂的十面埋伏，國畫的十美圖，古代人犯了罪的十惡不赦，連舊社會的上海，也一定要叫作十里洋場。這個十字，都意味著極限，再無法逾越了。
中國人喜歡十，講十，十年寒窗，十年生聚，十年教訓，十年辛苦不尋常，非一口咬定這個十不可。我不知道這樣的絕對主義，形而上學的僵硬死板，是不是起到阻礙中國人思想的活躍以及開拓發展的不好作用？
已經達到了頂點，飽和，終結，完成的狀態，人們還需要努力奮鬥嘛？還有必要再去爭取，再去開拓嘛？乾隆皇帝稱自己為十全老人，因為他一生做了文治武功的十件大事以後，滿足了。於是，從此也就沒有什麼作為了。
所以，對於中國人特別熱愛的這個十，就要一分為二地看了。一定要到十，不達目的，不肯罷休，有其積極意義。但夠了十，便不圖十一，十二，不想取得更大進步，恐怕就有一點欠缺了。因為生活從來是不會停滯的，道路永遠是向前的，人的生命沒有結束，也不會有終點站的，所以，十，不能是努力的盡頭。
這種十的情結，西方人一定不能理解。譬如杭州西湖的景緻，不知從哪朝哪代開始立下的規矩，一定要湊足到完整的十這個數字，才覺得圓滿。所以，我們從來沒聽說過西湖九景，也未聽說過西湖十一景，一定是西湖十景，還畫在摺扇上，供遊客選購。這樣，大家也就受了十。於是，約定俗成，在全國所有能夠構成景區的地方，都得想方設法找出十景，不夠，挖空心思也編出十景來。
倫敦是古城，巴黎也是歷史悠久的名都，但從來沒見哪個英國人或法國人，編出倫敦十景，巴黎十景。
但北京，中國的首善之區，這十景當然更不用說是古已有之的了。“盧溝曉月”就是古都十景之一。那塊石碑就立在盧溝橋的一端，是乾隆皇帝的御筆。這位皇帝的詩，寫得不怎麼樣，但書法，卻是不錯的。由此可見，北京的十景是有年頭的事了。所以，如今發展了的北京，自然更有新景的出現，為此，還徵求群眾意見，除去舊的十景外，另外再添新的十景。據說，已經定下來了，公諸報端。我不禁奇怪，選來選去，好像決策人還是跳不出中國人的老圈子，不能多，也不能少，仍是要十景。
為什麼非十不可，決不會是為了記憶方便，還是著眼這個十的數目，是一個完整的概念上。於是，划進這十景的是景，沒划進的，哪怕再美麗再動人，也不算正式的景了。其實，北京城區裡的二環、三環那些個巍峨秀美的立交橋，哪一座也稱得起一景。逛過西湖的遊客，或住在那湖光山色中的居民，誰不知道那“濃妝淡抹總相宜”的西子湖，觸目的美景，俯拾即是，絕不止“柳浪聞鶯”、“三潭印月”那十景的。
再譬如，選舉十大傑出青年，投票十佳運動員，評定十大名模等活動，也必是以十來作為一個界限。其實，生活千變萬化，人類千差萬別，許多軟指標的衡量標準，難免參差不齊。所以，評上的第十名和因為超過十而被淘汰的第十一名，說不定並無什麼差異。同樣，為了評足這個十的第十名，說不定倒是勉強湊數的。
說十（2）
這種非十不可的思路，是和中國人習慣於四平八穩的思維模式有關。十是完整，完整就好，如果不倡導實事求是的認真精神，就事論事的嚴謹態度，區別對待的工作方式，具體分析的思想方法，而強求這個十的一致一統一律的話，也會有極端和絕對化之弊的。
是十就是十，不是十，就不一定非十不可，這才是講求科學的為人之道。
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褒貶呂布
