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，漢代治所，在今四川宜賓西南安邊鎮。僰人是個強悍的民族，他們有過自己的黃金時代，創造了自己的燦爛文化，但是他們似乎是在歷史的一場夢境裡神秘地消失了，從此無影無蹤，只留下這崖壁上的懸棺，也把一個千古之謎懸掛在這峭壁上，讓後來者去詮譯，去猜度，他們像瑪雅人一樣，消失在自己的輝煌中，好似來自另外一個星球。
大家讚歎不已。
莫宗江說：“古代缺乏吊裝裝置，這幾百斤重的棺木，是怎麼弄上去的？”
陳明達說：“可能是從崖頂上用繩索懸吊下來的。”
梁思成說：“那需要非常嚴密的幾何計算，而且幾百斤重的棺木怎麼能弄到崖頂上去呢？”
劉敦楨說：“我認為可以用聯樁鋪道的辦法，用棧道將棺木送到崖頂上去。”
陳明達說：“我覺得是在靠地面處，搭上木梯，然後登梯送棺。”
大家各持一見，討論得很是熱烈。
劉敦楨說：“還是聽聽徽因的看法吧。”
“我想的不是棺材如何懸上去的。”林徽因說，“這個謎大概只有僰人能夠解釋，在這裡我看到的是人類早期文化和藝術的另一番天地，一個強悍的民族消失了，除了崖壁上的懸棺，他們沒有留下任何文化藝術形象的資訊，歷史的朦朧才顯出了它神奇的魅力。”
遠處傳來幾聲淒厲的猿啼。
林徽因仰望崖壁，她的心被深深激動著。那個遠去的民族，把死亡的旗幟高高懸掛在這裡，讓他的靈魂呼嘯飛揚，如同江濤擊打天空和岩石，生命的一切奧秘已無須破譯，時間終究會同石頭一起風化，人生是走向久遠的一個過程，禮讚生命的人，才會把死亡當作慶典。他們沒有刻下顯赫的碑文，沒有留下蕩氣迴腸的號子，沒有留下折戟沉沙的故事，這些都算不得什麼，只要他們的靈魂永遠貼在這故國的山崖，只要他們在這裡守護著一個遙遠的夢境，這就足夠了。
這就是生命的一切。
他們沿岷江逆流而上，峽區河道蜿蜒，江水碧藍，兩岸風光綺麗，雄壯的川江號子，激起一天水浪。“嘿左，嘿左”，“嘿左，嘿左”，青銅般的號子聲在崖壁上盪出四面八方的回聲。船隻過往，水手淨一色包頭赤臂，裸露著黝黑的脊樑。
船過烏尤山，此為沫水、青衣江、岷江匯流處，水勢湍急，行舟極險。戰國時，秦昭王蜀郡守李冰治水，在凌雲山與烏尤山之間，鑿一衢道，以分水勢，繞烏尤山而下，再與岷江匯流，以利航行。烏尤山又名青衣島，孤峰卓立，山環水抱。詩人張船山曾題詩：“凌雲西岸古嘉州，江水潺潺繞郭流。綠影一堆飄不去，推船三面看烏尤。”
他們在麻浩灣上岸，那裡有一座東漢崖墓，是他們的考察目標。這座崖墓有著鮮明的東漢墓室風格，棺室、槨堂、墓道深近30米，最寬處近11米，最高處2。8米，入內門框上鐫刻“鄧景達冢”四個漢隸大字，雄勁奔放。
林徽因被槨堂內的浮雕圖吸引住了，那些影象有《車輦圖》、《牧馬圖》、《宴樂圖》、《荊軻刺秦王圖》等。墓道口外的門枋上，刻浮雕佛像一尊，結跏趺坐，頭為高肉髻，佩頂光，右手作降魔印，左手放膝上，執一襟帶狀物，身軀突出額枋，是我國早期佛教造像模式。林徽因和莫宗江很認真地臨摹著崖墓影象，梁思成忙著拍攝照片，陳明達忙著測算資料，這是他們將來寫作《中國建築史》的第一手材料。
之後，他們取道大足，登古龍崗山，去考察摩崖造像。
古龍崗山又稱北山，唐末昌州刺史，昌、普、渝、合四州都指揮韋靖，於此建永昌寨。後於唐景福元年在這裡造像，經五代到南宋紹興年間，歷時250餘年建成。石刻分佈在佛灣、白塔寺、營盤坡、觀音坡、佛耳巖等處。佛灣一處有二百六十四座龕窟，巖高7米，長500米，南段多晚唐和五代雕刻，北段多宋代雕刻。最使林徽因感嘆的是神車窟中的蟠龍“心神車”，正壁為佛，左淨寶瓶觀音，右多羅。左壁為文殊、玉印觀音、如意珠觀音。右壁為普賢、日月觀音、數珠手觀音。林徽因入迷的是那對稱的雕刻，是那樣嚴緊有條，渾然一體。八軀菩薩像豐腴圓潤，典雅大方，實在是石刻中的精華。
再看經變龕，人物生動活潑，瓊樓玉宇，山水樹木，飛禽走獸，雕刻得是那樣細緻真實。林徽因在石刻上竟然找到古代匠師的名字。
北山的摩崖造像，讓他們眼界大開，寶頂山以另一種魅力在吸引著他們。
寶頂山在大足縣城東北30裡，是善男信女朝拜進香的名山，素有
