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先知先覺、大聲疾呼和大量創作，在特權利益面前也只能淪為無能的力量。他創作了《離騷》，卻也因此走上了“赴淵”的不歸之路。屈原在流放中所寫的作品，很多都籠罩著一層不祥的悲涼氣氛。屈原是何等聰明的人，他怎會不知，自己遲早要被除掉，只不過暗處的那些人不會這樣輕易讓他死去，而是用“等待死亡”的心態來折磨他。
須知，即使屈原“披髮行吟澤畔”的時候，他背後也是跟著很多董超、薛霸之類押守者的。
屈原的結局，顯然是被“天使”勒令監督自盡的，實際上，就是被秘密處決了——古時刑不上大夫，像除掉屈原這樣身份高貴而罪愆又不足以構成誅殺的角色（主要是###中的失敗者），一般都是“令其自盡”，給你自我選擇了斷方式的尊嚴。而且，以屈原剛健暢達的性格，他絕不會自殺的。當然，這只是關於屈原死因的一種比較合乎邏輯的說法。如今，很多人都說屈原是聽說過渡淪陷的訊息後，殉國難而自殺的。問題是，楚國郢都雖然淪陷，但並不意味國家的滅亡，相反，屈原應該積極投身救國才是，怎麼會憋屈得去自殺呢？從他臨死做的《懷沙》來看，“大難”明顯成為他必須死去的理由。稍有政治常識的人都明白：一個國家的首都失陷、權力中樞對國家突然失去控制的時候，對於潛在政敵或異端分子，會採取什麼措施呢？這類快刀斬亂麻的事情，在古今中外發生得還少嗎？屈原正是當時楚王的最大潛在政敵之一，新楚王及其班底不對他下手，才是怪事。
司馬遷為什麼要把屈原和賈誼放在一篇之中呢？除了因為兩人都是所在時代的大文豪，更重要的是，兩人都是在相似的政治背景下，因為呼籲變革，而遭到貶斥排擠而死掉的。賈誼遭到政治驅逐，一個最主要的原因，也是他主張改正朔、易服色。
漢文帝是帝王術大師。他對賈誼的破格提拔，其實，就是衝擊老臣派的政治試探、火力偵察，比如，讓賈誼出任太中大夫，讓雄才善辯的賈生與墨水不足的老臣們“廷議”等等。
從什麼地方集中試探呢？就從玄妙難測的“鬼神之事”上入手。
李商隱《賈生》詩云：“宣室求賢訪逐臣；賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席；不問蒼生問鬼神。”這首詩寫的是賈誼被外放以後，文帝秘密召見他回京，二人在密室裡深談，說的都是些鬼神之事。
李商隱這首詩有他的個人寄寓，並非歷史原貌。
漢文帝千里迢迢把賈誼召回京城，在密室裡深談，難道真的就是嘮些虛無縹緲的問題嗎？
其實，漢朝是一個迷信的朝代，當時的鬼神之事並不是小事。諸呂滅後，當時還是代王的劉恆接到周勃、陳平等人從長安發去的“請來即位”的邀請，不知吉凶，還特地佔卜了一下：占卜的結果是“吉”。劉恆這才下了決心，打點行裝上路。
其實，“鬼神”話題是文帝掩人耳目的藉口，他與賈誼討論的，仍是變革的事情。後來，賈誼雖然死於非命，但他的政治預言，卻一一應驗。漢朝的國策，也逐漸走上賈誼所設計與呼籲的正軌。比如，漢武帝在董仲舒的設計下，玩“天人合一”的專制集權猴戲，極大加強了統治力；又順著賈誼的思路，採納了主父偃的“推恩令”，削弱諸侯王的勢力。
與楚國相比，漢朝還是幸運的。文帝比楚王有韜晦，漢朝的軍事貴族勢力相對也比楚國的舊貴族容易對付些。
不過，賈誼自己仍然在汨羅江水的倒影裡，看到了屈原。
到西晉、晚唐時，中國人又面臨了和屈原時的楚國、賈誼時的漢朝相似的情況：貴族守舊奢靡、統治者貪圖享樂、國家內憂外患。但西晉人和晚唐人是不幸的，他們沒有屈原，也沒有賈誼，他們只有一群醉心於清談、吸毒和吹口哨的“名士”，以及一群汲汲於內鬥的“強人”。於是，西晉和殘唐到底滅亡，華夏文明也遭遇了浩劫。
我們一代代人重讀屈原的價值正在這裡，只不過最好不要在吃粽子的時候，因為那不叫居安思危，那叫記吃不記打。
“將相和”只是貌合（1）
——《廉頗藺相如列傳》不單講“男人的情誼”
關於“將相和”時廉頗、藺相如兩人的年齡，歷來存在誤解。很多讀者都認為廉頗當時是白髮老將，藺相如是青年才俊，這是受了後世戲曲舞臺形象的誤導。
廉頗最初見於記載，是趙惠文王十六年掛帥帶兵攻打齊國取勝——當時，齊國被燕將樂毅攻打，幾乎滅國，廉頗這次出兵，有趁火打劫的嫌疑。廉頗何時死去的呢？趙悼襄王年間。廉頗受誣陷被驅逐到
