流血的仕途:李斯與秦帝國(終結卷)

第40部分 (第2/4頁)

事件，後世往往和焚書並列，合稱為焚書坑儒。但究其原委，所謂坑儒，本只是對良莠不齊的術士隊伍的一次清理整頓而已。這被活埋的四百六十餘人，乃是候星氣、煉丹藥的術士，並非儒生。司馬遷在《史記？儒林列傳》中也有明言：“及至秦之季世，焚詩書，坑術士。”可見，根本就沒儒生什麼事。

那麼，坑術士又是在何時開始被誤傳為坑儒的呢？

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6、坑儒考

首先提出坑儒的，是在東晉年間。梅頤獻《古文尚書》，附有孔安國所作的《尚書序》，其中有云：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散。我先人用藏其家書於屋壁。”這時，坑術士第一次被變性為坑儒。後來，隨著《古文尚書》被定為官書，坑儒的說法於是沿襲下來，遂成定論。

對於梅頤所獻的《古文尚書》及孔安國所作《尚書序》，前人多有辨疑，到了清代，其偽書的身份已成蓋棺定論。

偽造者雖千差萬別，心態卻完全一致，那就是莫不希望以假當真，成功矇蔽世人。譬如，造假書畫的人，在造假完畢之後，總會不憚辛苦，再偽造出名家的印章和題跋，以標榜名家品鑑，流傳有緒。《古文尚書》的偽造者雖已不能得知，但其心態卻也同樣如此，所以才會多偽造出《尚書序》來，並假託在孔安國名下，以形其真。

偽造者將坑術士改為坑儒，其實也只是為了引出下句“我先人用藏其家書於屋壁”，從而表示《古文尚書》其來有自。考其最初用意，大概也只是欲售其偽，並無心向嬴政潑髒水。後世卻據此將坑儒判為鐵案，想必是大大出乎其意料之外的了。

作為掌握了主流話語權的儒者，他們也無意糾正這一錯誤。一方面，他們高唱復古師古之調，另一方面，他們卻又深諳一切歷史都是當代史的道理，只要歷史有利於當下，則其真偽又有什麼要緊的呢？

從理智上，他們也許懷疑坑儒是否確有，但從利益和感情上，他們卻寧願相信坑儒是為必有。

坑術士變成了坑儒，對他們無疑是有利的。這樣一來，嬴政就成了一個負面典型，可以被他們經常拿來唸叨，他們唸叨的目的，還是不外乎給當時的帝王聽。你看，嬴政就因為坑了儒生，帝國迅速土崩瓦解不說，還落下了千古罵名。所以，陛下英明，不用微臣再多提醒……

坑術士變成了坑儒，也可以滿足他們的感情需求。這倒不是說他們患有“被迫害妄想症”，而是他們作為一個群體，要維持自己的團結和信仰，除了聖賢經典之外，同樣需要一些殉道者，一些聖徒。而話語權在握，自然可以為本群體追認烈士，即使這些烈士並不存在，那也可以透過修改史料創造出來。而有了這些殉道者的存在，他們這一儒家群體也就新增了無限的榮耀和光輝。

儒者將坑術士攬到自己頭上，心安理得地將自己打扮成受害者，並從中得到了莫大的安慰。如果你說坑的其實不是他們，他們一準得跟你急，你幹嗎不坑我們儒生，你瞧不起我們還是怎麼的？

然而，恕我直言，在當時嬴政的心目中，儒生的地位的確遠不如術士高。儒生只會以古非今，而術士卻可以讓他成仙不死，兩者的重要性自然不可同日而語。以儒生當時的地位，也根本不可能引得嬴政如此大動肝火，痛下殺手。

當然，自漢以來，儒家的地位迅速提高。時至今日，儒依然作為一個褒義詞而存在。比如說儒商，雖實際是商，卻也得把儒擺在商前面，以便附庸風雅。然而，儒商這詞，其實和後現代這類詞一樣，純屬胡言亂語，不知所云。儒商不兩立，要麼就儒，要麼就商，焉能兼得？

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1、幻滅（1）

四百六十餘條鮮活的人命，並沒有換來嬴政內心的平靜。他精心培養的術士隊伍，經此一役，已是元氣大傷。而他那雄渾無匹的帝王之靈，卻也同樣遭受重創。

當這四百六十餘名術士，在塵土的掩埋下漸漸悄然無聲，嬴政感受到的不是瞬間的快意，而是深沉的失望。原來，這些自詡的通靈者，這些號稱離仙人最近的人，卻也和普通人一樣，一坑便死，並未顯露出任何異能。

長久以來，嬴政將尋訪仙人和不死神藥作為個人的終極追求，甚至置於江山社稷之上。而現在，他卻不得不思考一個問題，那就是，這世上是否真有仙人和不死神藥？

曾經，他認為這個問題根本不成問題。那時的他，信心滿滿，志在必得。雖說在他之前，齊威王、齊宣王、燕昭王也有過求仙訪藥，而且都