流血的仕途:李斯與秦帝國(終結卷)

第22部分 (第3/4頁)

為勇士，其名為秦舞陽，大概就是從此而來。”

姚賈聞言，不由莞爾。李斯也跟著笑，又道，“由此可知，先有樂，後有舞。樂之不足，乃舞之。就拿舞姬剛才的舞蹈來說，相信先生已經注意到了，雖風騷各異，但有一點卻是共通，其首之所向，手之所揮，肩之所倚，腰之所轉，足之所履，膝之所屈，莫不中音，與蒙恬之箏聲相合而動。換而言之，舞蹈之美，必合於音樂之律也。”

李斯飲酒再道，“說到音樂，我只能算是好之者。知之者，蒙恬是也。音律之道，自當由蒙恬為先生解之。”

牛人和非牛人的區別，大概就在於，牛人知道自己之牛，非牛人不知道自己之不牛。以蒙恬對於音樂的造詣，也實在用不著再謙虛。儘管以他的境界，要向姚賈講解基本樂理，有如牛鼎烹雞，蒙恬卻也不嫌委屈，道，“樂諺曰：黃鐘之宮，音律之本。何謂黃鐘之宮？當年黃帝令伶倫作律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間——其長三寸九分——而吹之，以其音名為舍少，定為黃鐘之宮。再以三分損益之法，黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生仲呂。即為十二律。鳳凰之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，正與十二律無意而合。因此，十二律雖為人造，實為天設也。音樂縱然千變萬化，終不能出此十二律之外。”

李斯接話道，“吾雖不善音，解音莫如我。同樣都是十二律，甚至樂器也一般無二，如何鑑賞音樂之優劣？以吾之見，只在兩條——觀法於節奏，察度於句投。夫離婁之明；公輸子之巧；不以規矩；不能成方圓。節奏和句投，音樂之規矩也。一旦逾越，必為惡樂無疑。”

聽到此處，姚賈已感覺到李斯話中藏話。他明明是在談音樂，卻又好象是在借題發揮，隱有所指。

李斯起了談興，煞不住車，又道，“音樂之道，只在於節奏和句投。然而，許多人終生習樂，卻如逆水行舟，忙煞不離原處。為什麼？因為他們錯解了節奏和句投的意思，未能領悟其中之奧妙。句投，後世人稱為板眼，既節拍之意。節拍之節，與節奏之節，意皆為節制約束是也。不明此理，即使習樂至白頭，終不能進乎道也。”

李斯所言古樂之精神，與古希臘人可謂是異曲同工。古希臘人以為，The　rhythm　in　music　and　dancing　；　is　not　flow　；　but　pause　；the　steady　limitation　of　movement　。或可譯為，音樂舞蹈之韻律，其要不在流動，而在停頓，正如運動自有其不可到處。這一見解，想來應是受有愛利亞學派的影響。

回到李斯。李斯又道，“書法和音樂，其道一也。李某不才，暴得書名。常有人前來求教筆法，李某也無它可言，但云，運筆如御馬，必加以嚼絡韁繩，然後乃可如意馳騁。書者一明此理，其藝必當大進也。”

6、意在言外（2）

姚賈也久聞李斯乃是天下第一的書法家，李斯筆法之論，乃他多年感悟而得，其中自有真意，未可等閒視之。一頓飯吃到現在，席間所談，無關政治，只是音樂、歌舞、書法，皆閒雅之事，而這些方面，遠非姚賈所長，這不免讓他覺得，自己和整個氣氛有些格格不入。

姚賈饒有興致地打量著李斯。就目前而言，李斯不僅在家庭上比他成功，事業上也遠比他成功。他不得不思考這樣一個問題，他和李斯的區別在哪裡？又是什麼決定了他們不同的際遇？

看到李斯，他不免又想到了韓非。他知道，韓非和李斯是同學。他在韓國時，和韓非是打過交道的，兩人的關係甚至稱得上親近。韓非和李斯，都有著　“天上知道一半，地上全知道”式的淵博。而他呢，他只是專精通遊說的。

古希臘悲劇詩人埃斯庫羅斯有一句名言：The　fox　knows　many　things，but　the　hedgehog　knows　one　big　thing。錢鍾書先生將這句話翻譯為：狐狸多才多藝，刺蝟只會一件看家本領。英國思想史家柏林根據這句話，把有智慧的人分作兩類：刺蝟型和狐狸型。如此說來，他姚賈就是刺蝟，而李斯和韓非都是天生的狐狸，只不過，李斯安心地作狐狸，韓非卻偏想作刺蝟。

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7、切入正題

且說李斯自顧而談，口水滔滔。李斯此舉，究竟只是因為