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砍柴人，這種勇氣比不畏生死更加難得。
有人認為介子推先生在做秀，認為他是在演戲給晉文公看，你看你誰都封賞了，為什麼沒有封賞那個割肉給你吃的人啊。這種觀點至今深有影響，而且持有這種觀點的人還可以拿出《史記》中的記載作為佐證。
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第17節：介子推，與君共逃亡（7）
《史記》中記載，因為介子推先生不僅沒有得到封賞，反而跑到綿山隱居起來，於是有些人就站出來打抱不平，這些人在宮牆上打出橫幅，上面寫著：龍想飛到天上去，得到了五條蛇的輔佐；現在龍已飛到雲端，四蛇各得其封賞；只剩下一條蛇，懷著怨言跑到山上；它在飛龍飢餓的時候，曾割下自己的股肉。
晉文公知道後，覺得對不起介子推先生，就請介子推出先生來做官，被介子推先生拒絕了。晉文公不得已，將綿山圈起來作為介子推先生的封疆，以保全他們母子的生活。
將介子推先生心甘情願的隱居，描寫成為別有居心的做秀行為，這是有悖於介子推先生的本衷的。僅有的史料可以證明，晉文公當政後，及其餘下之年，介子推先生始終沒有當官，可以說是沒有露面，一直陪伴著自己的老孃隱居綿山。這是對持有介子推先生做秀的觀點的人的最有力也是最堅決的駁斥。後世更有宋真宗追封介子推先生為〃潔惠侯〃，這才是真正的別有居心，介子推先生不願封侯，不願食君祿，乃是發乎本心，並非矯飾做秀，這與當初割肉奉君的事蹟如出一轍。
至於介子推先生的結局，大致有兩個觀點，但都是後人附會，沒有確鑿的證據。
其一就是燒死說。晉文公為了逼介子推先生出來當官，火燒綿山，焚其三面，留一面作為出口，然而介子推先生與老孃俱都寧肯燒死，也不願出來做官。有人附會說晉文公的焚山之舉乃是滅口，原因是晉文公受不了介子推先生動不動以割肉的事情相抱怨。這種觀點純屬無稽之談，如果真是這樣，晉文公何必還有以綿山作為介子推先生的封疆之舉？
其二就是蹈海說。這種說法認為介子推先生的老孃死後，介子推先生沒有心思留在綿山，而是去了東海，以蹈海打魚拾貝為生，因為有人在介子推先生隱居三十年的時候，在東海邊上看到介子推先生正在買貝殼。這種說法亦無實在的證據，亦是想當然的說法。
結局並不重要，重要的是介子推先生毅然決然地選擇了隱居生活，並無怨無悔。
他認為自己〃割肉奉君〃的行為並不是什麼功勞，而是出於君臣大義，忠孝至德，理所應當。介子推先生的為人，最大的特點是不居功，以居功為恥；他的隱居也是因為不堪與爭功的同僚為伍，寧肯逃到荒山，也不肯向君主乞討封賞；介子推先生的眼裡，以自己的忠心邀功請賞，不僅會玷汙忠孝的大義，也會致使君王蒙受惡名。
由式推及，介子推先生是以一種無私的心胸，跟隨重耳先生開始逃亡的。這種無私貫穿始終，並不以重耳先生的地位變換（由逃亡者變成晉國國君）而發生改變。
這就是傳說中的大隱賢。
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第18節：鍾子期，知音往事（1）
鍾子期，知音往事
說起交朋友這檔子事，讀者上帝一定會第一個想到管鮑之交。管仲先生和鮑叔牙先生之間的那段交情往事，不摻雜任何市儈和功利色彩，友誼發乎純潔的心靈，遂成為千古以來交友之道的典範。尤其隨著後世完美主義者的詮釋和添枝加葉，管先生和鮑先生在對待朋友這方面成了毫無瑕疵的聖人，接受渴望得到真切友情的人的頂禮膜拜。
其實，堪稱交友典範的不只管先生和鮑先生，本文的主角……鍾子期先生和俞伯牙先生之間的交往絲毫不比管鮑之交遜色，甚至有的地方更值得讀者上帝稱道。管鮑之間除了純粹的朋友關係外，還有一層更切近的政治利益關係，管先生與鮑先生是一個戰壕裡的戰友，在政治鬥爭和陰謀中處於一榮俱榮一損俱損的境地。而鍾先生和俞先生之間的友情則沒有這種色彩，一個是隱於深山的樵夫，一個是侍奉帝王的大夫，地位相差懸殊，然而卻能結成生死知音，這種友情的境界似乎更上一層樓。
偷情的下場
讀者上帝一定會感到驚詫，本文的主角鍾子期先生的誕生竟是其父與宮女偷情的結果。如果任由現在的我們深受毒害的大腦思考，一定會覺得發生這樣的事情必將引起嚴重的結局，那些道貌岸然的偽君子一定會抓住鍾老先生的辮
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