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人情。可是，李廣利這次率三萬軍隊出兵，殺敵一萬多，損失近兩萬，這樣的戰果讓漢武帝無從加封。司馬遷此時盛讚李陵，在漢武帝看來，就是借李陵之功指責李廣利無能，諷刺他誤用李廣利。
司馬遷被捕入獄，定罪“誣上”。誣陷皇上，這是非常嚴重的罪名，當處死刑。司馬遷秉性耿直，貿然為李陵開脫，招來劫難。
漢武帝時代，觸犯死刑的犯人，有三種選擇：一是“伏法受誅”；二是拿錢免死；三是自請“宮刑”（指閹割男子的生殖器）。拿錢免死需要五十萬，司馬遷“家貧，財賂不足以自贖”，拿不出五十萬為自己贖罪免死。因此，只剩下兩條路可供選擇：一是死刑，二是“宮刑”。如果選擇死刑，已經開始著述的《史記》必將夭折；如果接受“宮刑”，一個“刑餘之人”，必將被天下人恥笑為貪生怕死。
司馬遷卻最終選擇了宮刑。
西漢時期，很多人甘願一死也不願接受宮刑。司馬遷也深知，屈辱的生比慘烈的死更加可怕。因為：
身份另類，終身受辱。
接受宮刑之後，就成為不是太監的太監，再不能入士大夫之列，這對於一個血性男人、一位飽讀詩書的文人，都是奇恥大辱！
司馬遷最為可敬的一點是，為了撰寫《史記》，決然選擇宮刑，去承受人生屈辱的極限。
“自宮”（自請宮刑）不僅僅是身體的傷殘，更是心靈深處永遠的傷痛。從此之後，羞辱與難堪將伴他一生。用司馬遷的話說：行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。“自宮”之後，他的腸子一天到晚在轉，坐在家裡精神恍惚，外出常常不知道該去哪裡；一想到“自宮”的恥辱，背上的汗立刻將衣服浸透（腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往，每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也）。
才命相違，動輒得咎。
司馬遷自視甚高，抱負極大。但是，“自宮”之後，即使有珠玉般的才華，聖賢般的品行，也因為戴罪之身、刑餘之人，再不能以此為榮耀了（雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮）。司馬遷的“才”和“命”形成了極大的悖反，讓他深感錐痛，以至於“動而見尤，欲益反損”。動不動就受到無端指責；不做事則已，做了事反而更糟糕。可以想見，司馬遷後半生揹負著“自宮”的重負，如何孤苦飄零，無所適從！
偉大靈魂成就歷史地位
“自宮”之後，作為男人的司馬遷死了，作為士大夫的司馬遷也死了，而激揚文字的太史公新生了。“新生”的太史公突然具備了一種前所未有的認識，開始以飽受歧視的、社會最底層的眼光，去看待事物，看待人生，看待歷史。對那些是非成敗、灰飛煙滅、否泰強弱、日月盈虧，司馬遷難免生出一種悲天憫人的感喟和智慧。從此，在他的筆下，不論是兒女情長的項羽，還是老謀深算的劉邦；是出使西域的張騫，還是抗匈建功的衛青；是工於心計的王美人，還是不露痕跡的漢景帝；都因融入了自己的理解而血肉豐滿，這就是所謂“成一家之言”。
史家絕唱：司馬遷著就 千古佳作（4）
這種改變後的“一家之言”，我們可以從幾個方面來談。
1。�生死觀。
膾炙人口的名言“人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛”源自司馬遷《報任安書》。而《史記》之重，亦重於泰山。司馬遷置屈辱、生死於腦後，成就史書中的“王者之作”，更是作出了“重於泰山”的人生選擇。
《史記》有一篇《季布列傳》寫道：
季布原是項羽手下的一員虎將，多次打敗劉邦，劉邦對他恨之入骨。項羽兵敗自殺之後，劉邦懸賞千金捉拿季布，並且宣佈：膽敢窩藏季布者滅三族。季布躲到當時的大俠朱家家中當奴隸。朱家為了營救季布，親自到京城拜見劉邦最信任的太僕夏侯嬰。朱家對夏侯嬰說：兩主相鬥，各為其主。季布作為項羽的部下，盡心盡責，那是他的本分。皇上能把項羽的臣下都殺光嗎？如今，皇上剛得天下就報私仇，怎麼能顯示寬廣的胸懷呢？真把季布逼急了，他逃到北邊匈奴或者南方越人處，豈不是拿壯士資助漢朝的敵人？劉邦聽後，立即赦免了季布，並封季布為郎中（皇帝的侍從）。漢惠帝時，季布當了中郎將，阻止了呂后對匈奴用兵。漢文帝時，季布又擔任了河東太守，成為漢朝一代名臣。
在《季布列傳》結尾，司馬遷說：在項羽那樣以勇猛著稱的名將面前，季布能憑自己的勇敢顯露名聲，可以稱得上是壯士。但是，季布為了保全性命，在朱家家中當奴隸，這是多大的恥辱
