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家這樣一貫下來的。至於一般的讀書人，如果沒有恆產，也不容易做到有恆心去做好事。
還有第三步，要有好的人倫教育，即“謹庠序之教，申之以孝悌之義”（《梁惠王上》），要好好辦學校，反覆闡說孝親敬長的道理。孝順父母，尊敬長輩，就是孝悌。每一家人都做到孝悌，天下自然就慢慢太平了。
在孟子眼中，仁政的出發點，一是讓老百姓有穩定的生活條件，二是有恆產有恆心，努力行善避惡，三是推行很好的人倫教育。人倫教育的基本內容就是父子有親情，君臣有道義，夫婦有內外之別，長幼有尊卑次序，朋友有誠信，即所謂五倫，哪個社會不需要呢？只要能夠真正做到，哪個社會能不安定和諧呢？
二、國君的責任
身為國君，一個國家的領導，怎麼思考仁政的問題？孟子知道，要給他充分的誘因，讓他知道行仁政是有效果的，是值得做的，是可以做到的。
第一，分辨王道與霸道。王道讓人心悅誠服，國君應該推行王道，不要追求霸道。
什麼叫霸道？孟子說，霸道就是憑藉武力來號召行仁，霸道必須具備大國的條件。比如，齊桓公是春秋五霸之首，當時齊國是武力大國，號召各國做好事，別人當然要聽。王道是什麼？孟子說，王道就是憑藉道德來努力行仁，王道不必要有大國的條件。比如，商湯以縱橫各七十里的土地，周文王以縱橫各一百里的土地，這麼小的地方，就稱王了。憑藉武力使人服從，別人不是真心服從，而是因為力量不夠；憑藉道德使人服從，別人內心快樂，真心順服，就像七十多位弟子順服孔子一樣。王道是仁政的延伸、仁政的表現，可以讓大家心悅誠服，真的稱王。王道是遠遠勝於霸道的。
第二，分辨仁義與利益。仁義是最大的利益，可以事半功倍。·開《孟子》第一章，就是孟子見梁惠王。我們前面講過，梁惠王一見面就說，先生不遠千里來到這裡，將為我的國家帶來什麼利益吧？孟子說，你不必談利益，有仁義就夠了。剛才我們提到商湯，商湯行仁政，他是王道。商湯向東方征伐，西邊的人就抱怨；他向南方征伐，北邊的人就抱怨，說：“為什麼把我們放在後面？”這些老百姓竟然喜歡自己的國家被*，為什麼？因為他們處在水深火熱之中，盼望商湯來主持正義，好像大旱之望雲霓一樣。商湯的軍隊，一點也不驚擾百姓，做生意的照常來往，種莊稼的照常下地。商湯殺掉暴君，撫卹百姓，就像降了及時雨，老百姓非常歡喜。
事半功倍這個成語是怎麼來的呢？孟子說，當今之時，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓的喜悅就像解除了倒懸的痛苦一樣。事情做到古人的一半，功效超過古人的一倍，只有在這個時候是如此。古代描寫老百姓的痛苦，常常用“倒懸”這兩個字，就是頭下腳上地掛著，真是痛苦得不得了。
第三，仁政的？則是與民偕樂。跟老百姓一起快樂，一起分享所有的一切，就可以做到仁政的要求。
齊宣王問孟子，我的園林只有縱橫各四十里，老百姓卻覺得太大；聽說周文王的園林縱橫各七十里，老百姓卻認為太小，這是為什麼呢？孟子說，周文王的園林縱橫各七十里，割草砍柴的可以去，打鳥捕兔的可以去，那是與百姓一同享用的；百姓認為太小，不是應該的嗎？我初到你齊國邊界時，先問清楚齊國有什麼重要禁令，才敢入境。我聽說在國都郊區有處園林，縱橫各四十里，殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪；這等於是在一個國家裡設下縱橫各四十里的陷阱，百姓認為太大了，不也是應該的嗎？孟子設法讓國君們知道，施行仁政其實很簡單，就是推己及人，不要把老百姓當成對立的一方，而是要與民偕樂。
最後，仁政的效果是什麼？四個字，仁者無敵。只要推行仁政，天下沒有敵人，因為行仁是合乎人性的要求。仁就是我對你很好，？不希望你對他好呢？你對他好，他支援你，這是天？地義。這種觀念在儒家裡面是一貫的，《論語·顏淵》裡說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”一個人只要做事嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬有禮，四海之內皆兄弟也。這說明人性向善是普遍的，只要行善，天下？不支援呢？
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三、大臣的責任
國君高高在上，具體實施統治的是大臣這個層面。在仁政當中，儒家對於大臣有什麼要求？《論語》裡有一段對話可以作為我們思考這一問題的引線。
有一個人去請教孔子說，仲由（即子路）和冉求（也叫冉有）可以算得上大臣嗎？我
