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把50分鐘上課的內容概括一下。學生說，1分鐘怎麼夠呢？你講了50分鐘，給我10分鐘吧。不行，只給1分鐘，1分鐘到了就不讓你講了。老師就根據學生說的瞭解他課堂學習的情況。不要小看了這最後的概括，不管是一句話還是一段話，都是非常有用的。只有這樣才能夠綜合起來，將自己的心得進行總結，這個總結的過程其實就是將學得的知識進行鞏固和消化的過程。
做到這一步以後，還有別的方法。孟子在好多地方以不同的方式表達過，有一段話闡述得比較完整，是這麼說的：“君子依？正確方法深入研究，就是希望可以自己領悟道理。自己領悟道理，就可以安穩地守住它；安穩地守住它，所受的啟發就會深刻；所受的啟發深刻，運用在哪一方面都可以回溯本源。所以君子希望可以自己領悟道理。”我這是用白話把孟子的意思說出來，不免囉囉嗦嗦，孟子的原文講得既優美又簡練。其中有一句話是“取之左右逢其原”，今天稱為左右逢源。孟子是語言高手，他把我們的漢語講得既精彩又動聽，今天習用的不少成語，就是從《孟子》裡來的，除了左右逢源，還有明察秋毫、揠（yà）苗助長、±水車薪等等。
一、誰有資格當老師（2）
總結一下孟子這段話，該如何讀書呢？最主要的是要有自己的心得，有了心得你才會去執著地堅持它、實踐它。如果沒有弄懂，沒有真正地覺悟、瞭解的話，為什麼要去做呢？這種自我修煉，蘊o了各種挑戰在裡面，需要我們去下功夫，對學問真正有了自己的心得之後，再設法加以實踐。
學生要努力，老師也要用功。我教書三十年了，剛開始教書的時候曾給自己寫過一個座右銘，說當老師要比學生更用功，否則教幾年書就沒有什麼材料再發揮了，這也是從《孟子》中學來的。
第二，要開拓心胸。在這一方面，孟子有一段話講得特別生動，他說孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”（《盡心上》）。意思是說，孔子登上東山覺得魯國變小了，為什麼？登得高望得遠，心胸、眼界都不同了。等到登上泰山呢？覺得天下都變小了。接下去的話更有意思：“故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”因此，看過大海的人就不會被別的水吸引了，在聖人門下學習過的人就不會被別的言論吸引了。孟子實際上在講他自己呢：我在潛心學習孔子創立的學說，但是很可惜，生得太晚了，不能做孔子的學生，只能私底下把有關孔子的材料找來好好地研究，也就是私淑孔子。事實上，孟子的確說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《離婁下》）孟子覺得，這也算是在聖人門下學習過，所以其他各種理論、言論都不值一提，我在聖人門下學過了，我看過大海了，這些河流算什麼！孟子以此來說明，老師和學生都一樣，要開拓心胸和眼界。
第三，再進一步，要知行配合。知識跟行動配合，才有可能去驗證我們所瞭解的是否正確。孟子說：“自己不走正道，妻子兒女也不會走正道；不依正道去使喚別人，就連妻子兒女也使喚不動。”古代家庭以男性為主，言行具有示範作用，就是所謂的“身教”，也就是我們現在常說的以身作則。可見，孟子很強調知跟行要配合。知行配合，是後來儒家的一個基本原則。我們都知道，儒家也受到很多批判，後面的墨家、道家，對儒家都有批判。其中最嚴重的一點是說，你們儒家講仁義講得好，但是你們自己做到了嗎？《莊子》裡面就有批評儒家的話，說你們說得很好，但是做不到，變成了假仁假義，不仁不義。這其實是冤枉的，因為儒家思想最強調真誠，就是說，我做的任何事都是內心情感的流露。為什麼要受教育呢，為什麼要學習禮儀、法律等各種規範呢？這是因為我有真實的情感要表達，而這些規範給我提供一種表達的方式。如果只剩下表達方式而沒有真誠的情感，那就是虛偽。儒家最反對虛偽，最後卻反而被人質疑，這是很可惜的事。所以，儒家提到老師，一定要講知行配合。
第四，要有教無類。有教無類，我們知道這是孔子的話，孟子並沒有說過這四個字，但他實際上在實踐這四個字。有一次孟子在滕國的上宮賓館居住，並給學生上課。看門的人把一雙沒有織好的草鞋放在窗臺上，結果不見了。有人就跑來問孟子：“是不是跟隨你來的人把草鞋藏起來了？”這個人講話很婉轉，草鞋不見了，有可能是被人偷了，但他說是不是有人把它藏了起來。孟子怎麼回答？孟子當然不太高興了，他說：“你以為這些人是為偷草鞋而來的嗎？”這個人就說：“大概不會這樣。先生開設課程，對學生是離開的不追問，要來的不拒絕
