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,你就不會做可恥的事情了。這就比較正面,比較積極。
孟子還舉了一個有趣的例子。有這麼一個人,無名指彎曲著伸不直,既不疼痛,也不妨°做事,但是如果有人能使它伸直,那麼即使要他去很遠的秦國或楚國治療,他也不嫌遠。手指不如別人,知道羞恥;心不如別人,卻不覺得羞恥,這不是本末倒置嗎?我們的生活中的確有不少這樣的例子,比如,很多人跑到國外整形美容,到後來父母都不認識了,何必如此呢?
再就是慎言,說話要謹慎。有關說話的問題,一向是四個字,叫禍從口出。可以再加上四個字,病從口入。一張口可以管好的話,人生的問題就去掉一大半了。孟子希望我們謹慎說話,如果在背後批評別人,招來後患怎麼辦呢?
好,下面我們談修養的正面方法。
首先,自我反省,從自己開始。孟子一直強調“反求諸己”,他說,做人處事就像比賽射箭一樣,端正好姿勢,再把箭射出去;如果沒有射中,不要抱怨勝過自己的人,而要“反求諸己”,反過來在自己身上找?因。
與其抱怨別人,不如回過頭在自己身上找?因,然後加以改善,下次就有更好的機會了。
孟子的自我反省絕不是完全被動的,他舉過一個例子。假定有個人對我非常粗暴蠻橫,我絕不跟他吵架,一定先自我反省:第一,我是不是不仁,做了不好的事呢?不是。我是不是沒有禮貌,對別人不夠客氣呢?也不是。最後一個,事不過三啊,我是不是沒有盡心竭力,做事情不夠盡責呢?反省後肯定自己盡心竭力了,而那人的粗暴蠻橫還是一樣,這就說明他是個妄人,狂妄之人跟禽獸有什麼區別呢?對禽獸又何必計較呢?這是孟子的方式。他先自我反省,反省透徹了,真的是不能怪我,代表你有問題,反擊回去就很厲害。孟子很奇怪,動不動就說別人像禽獸一樣。說實在的,說一個人像禽獸一樣,有時候對禽獸反而是一種侮辱,因為禽獸不會做禽獸不如的事嘛。孟子的自我反省是有?則的,不完全是禮讓。很多人說儒家是溫良恭儉讓,那只是一方面;“自反而縮,雖千萬人,吾往矣”,這也是儒家,儒家是有正義精神的。
接著,孟子提到“尚志”,讀書人要提升自己的志向。什麼志向?仁和義。這是孟子思想的核心。仁和義來自人性的要求,並不是別人叫我做我才做,而是我真誠地希望以適當的方式跟所有人來往,見到父母要孝順,見到朋友要講信用,上班要認真工作,這是內心自然的願望。做到了就是有仁有義,但還是要沿著目標向上走。
顏淵是孔子的弟子,他說:“舜何人也?予何人也?有為者亦若是。”(《滕文公上》)舜是什麼樣的人?我是什麼樣的人?有所作為的人都應該像舜一樣。舜本來很平凡,家裡也很窮困,遭遇更是比我們都悽慘,他到最後都可以做得到,我們為什麼做不到呢?
所以人跟人不要比較表面的榮華富貴,也不要比較出身背景,而是要對自己的生命負責,看到別人有正面的成就要見賢思齊。
顏淵為什麼偉大?在《論語》中看不太清楚,因為顏淵上課很少發表自己的意見。孔子說,我跟顏淵談了半天,他從來不會違逆我的意思,好像很笨一樣,“不違如愚”。但是下課之後看顏淵的作為,他真的是去自己研究,並且加以發揮,所以孔子最後說“回也不愚”,顏淵並不笨啊。
古代的一些偉人,如大禹治水,后稷教百姓稼穡(就是種田),讓大家有糧食吃,都很了不起。這兩個人的成就可謂光耀千古。但是顏淵呢?才活到40歲,也沒機會做官,孔子都覺得很遺憾。顏淵過世,孔子哭得非常傷心,為什麼?他惋惜這個人才沒有來得及服務社會。但是孟子說:“禹、稷、顏子,異地則皆然。”(《離婁下》)大禹、后稷、顏淵,如果換一個處境做的都是一樣的。諸位想想看,顏淵地下有知,一定會感激涕零。孟子真是了不起,居然可以讓顏淵這個來不及發揮抱負的人跟大禹、后稷並列。孟子的眼光和歷史觀是超人一等的,一般人只以成敗論英雄,但是孟子可以看透一個人內在的修煉跟外在的可能成就。一個人不能選擇時代,也不能說一定非要活到多麼高壽,我們要學習的是顏淵那樣的志向。
最後,當然是“人皆可以為堯舜”(《告子下》),這又是了不起的話。
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四、修養的成效
開頭我們曾提出一個問題,修養會帶來快樂嗎?如果堅持了很久,苦得不得了,看看別人沒修養的,一天到晚吃喝玩樂都很開心,心裡難免想,早知道這