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於南宋。十二樁，吳先生雖說其理可通貫於各支派之技擊中，但恐怕峨眉各支派也不通習。例如我前面說過的白眉拳就根本無此說；吳先生所舉源出於峨眉卻流行於廣東香港之俠家拳，亦然。
至於第三段吳段說的峨眉武術三次歷史大融合，只是就歷史形勢說。判斷因民族人口遷徙與戰爭因素形成了武術文化的發展，或峨眉山佛道兼融，使得峨眉武術得以博採眾長。可是這僅是事理上的推論，具體指什麼武術兼融了佛道、綜攝了南北，則還沒指出例證。故這也僅可視為峨眉派對自身武術的歷史想象。
第四段說峨眉派在明清及近代之流衍狀況，第五段分析少林武當峨眉武術之異同，則很值得參考。但此處所講，畢竟只是原則，實際作用於搏擊中之情況，恐怕還得去看他《峨眉功實戰精擇》或實用踢打摔拿諸書。
不過，依吳先生所著各書看，散手雖皆精巧實用，可是峨眉似乎不像少林或武當那般，擁有代表性拳種，武技之特點仍不夠明顯。因此，如何結合峨眉十二椿，形成一個樁功、拳套、散手整合的體系，也許還需像吳先生這樣的高手再予籌思，才能使峨眉派更為人所知。
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筋經門的武學（1）
一、
我國武術，門派眾多、功法複雜，多有所謂「秘傳」者，不見經傳，忽然出世。這其中當然大部分是騙人的，以此旌名射利。或改頭換面，另立旗號；或東拼西湊，不成體系；或胡吹亂扯，哄弄外行，動輒自稱大師、傳人、絕學；實則術士、江湖、野狐禪也。
本文要介紹的筋經門，也是一種秘傳功法，但情況頗與上述野狐禪不同。這一派，原隸青城派中，但屬於獨立一支，目前傳習者僅王慶餘先生一系，其餘未見。
王慶餘，1937年生，祖籍為山西忻縣，本為望門鄧氏。高祖與太祖均曾擔任過清廷的武將，祖父因得罪朝廷，遭到橫禍，只好舉家南遷，輾轉到四川省劍閣縣落戶。由於家道中衰，父親被送給王家作為養子，遂改姓王。辛亥年從軍。但因自幼習武，驍勇善戰，深得上司器重；選送黃埔軍校第二期受訓，旋即參加北伐，官拜軍參謀長等職，晚年退出軍界。
王慶餘幼承家學，受父親啟蒙，讀了《四書》《幼學瓊林》《古文觀止》《詩經》《千家詩》等傳統典籍，為往後學《易經》奠定了基礎。並學嶽門、僧門、岳家裁手法。又從楊少雲學形意拳、六合拳、雙頭槍、八仙劍以及一般性的療傷手法。
後來得自然門杜心五介紹，拜歡喜道人李傑為師，得道家秘傳筋經內丹功真諦。此外，還學到道家醫理、藥理、診理的知識及其實踐經驗，也學到了八卦掌、臥貓功、經絡穴位和道家秘傳的點穴、閉穴、拿穴、解救穴等，另外還有指甲診病的手段。
50年代中期，王慶餘在甘孜藏族自治州康定中學任教，又向藥農學習有關中草藥知識和民間單方，深入瞭解各種藥物的藥力與效能。並系統加強了對中醫經典《黃帝內經》等的研究。
有了筋經內丹功的真傳和武術、點穴等功夫，又熟悉了中醫、藥草知識，王慶餘乃漸漸把武術、氣功、醫療三者結合在一起，去「救人濟世」。不但在康定為藏、漢、回各族民眾治病。1986年還被選為九名代表之一，赴中南海為中央顧問委員會作道家氣功彙報，併為中央領導治病。
1987年，更被國家體委會徵召，為跳水皇后高敏治病，使她在往後全運會跳水比賽和國際跳水比賽連得金牌。其餘的名將，如許豔梅、李青、陳曉丹、熊倪、伏明霞、孫樹偉、童輝、李孔政等人在比賽前運動傷害，都是得益於王慶餘氣功發功、按摩、點穴、敷藥等治療後，才能發揮正常水平，爭取最佳的成績。
1989年，王慶餘應邀到泰國講學，併為泰國知名人士與王室成員治病。同時被評選為全國先進體育工作者。
1990年，受日本邀請，作為首次赴日本代表團成員，在東京、京都、大阪、名古屋等地學術交流。
1992年，以氣功醫學家身份與啟功、紅線女、關山月、聶衛平、梅葆玖、陳招娣等人，參加在香港召開的世界華人協會成立大會。
筋經門的武學（2）
1994年，接受美國史丹福大學中國傳統文化系邀請，為該校博士生講授道學文化及氣功養生學。並受伯克萊大學之邀，作氣功養生學術講座。
1996年，任美國國家自然療法醫科大學中國傳統文化系特聘教授。
1997年，美國國家出版社出版
