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拳之長為練行，彈腿之長為練腿，乃至張伯敬之肘、千跌張之跌，頭、肩、臂、拳、掌、指、肘、膝、腿、脛、腳，無不可以也應該予以發展運用。各人秉性不同，所利用者也就不一樣，哪裡是“拳”“腿”兩個字所能概括的呢？
中庸之道（1）
國人論拳，好持高論，每多渾圇之語。法且未得，輒雲活法；要破法去執，存乎一心。於是學者茫然，不知津筏何在，只學會了一大堆「極高明」的口頭禪，人人講得天花亂墜，而不曉得真正的本領，應該在「道中庸」上。
以車毅齋《論形意拳練法》為例。劈頭就說：「形意拳之理謂中正，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅永珍，體物不遺。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也」。這話當然出諸心得體會，話也說得漂亮。但多是古代經典中的套語，說了亦等於沒說，因為學者根本不能由此理解形意拳的拳理到底是怎麼一回事。把這些話用到別的拳上，好像也沒什麼不可以，誰家的拳不自認為理諦中正、至簡至易呢？
中正，是個好道理，劉奇蘭《拳論》也說「形意之道中和而已」。可是若只從中正來理解形意拳，卻是會偏頗的。
從技擊來看。形意拳若用以對敵，身形就絕不中正，而是看正似斜、看斜似正，採45度轉向，重心偏於右腿的銳角三角形姿態。垂肩、沈肘、圓襠，手、鼻、前腳尖三尖相對。因此所謂中正，不在形上。形一定不正。中正指全身的重心維持在中央，進攻時主要也採中門直進之法，如錐子向前推。
之所以如此，是因形意拳取法於槍術。其劈、崩、鑽、炮、橫五拳，即是由槍法化出。直線出擊的崩，中平槍也。由下往上的鑽拳，上刺槍也。從上往下的劈，下擊槍也。左右用力之橫拳，槍之橫格也。格防後再擊，則為炮，槍法之格刺也。原理如此，故形意之攻擊上不過眉、下不過臍，很少下盤的打法。其所謂劈，崩，其實也不太能從字面上去認識，而是要跟槍法的「點扎崩撥、開合劈纏、帶撩滑截圈」合起來瞭解。所以崩拳並不是山崩下來似的，而是如箭之發、如槍之刺。
相對於形意，八卦就是取法於刀術，單換掌是單刀、雙換掌是雙刀。對敵時的身形則絕不同於形意。形意以拳，八卦以掌，也是這個區分使然。步法尤其不採直線前進之式。
形意八卦，從這個角度去看，豈不簡單明瞭？無奈教形意拳的人都不如此說，偏要用金木水火土來比附，讓人去體會為啥這個拳像金、那個拳像土。再加上五行生剋，這個生那個，那個克那個，令人頭昏眼花，不明所以。其實生克皆是虛說，別人打水拳，我就打土拳去克他；別人打金拳，我又打火拳去克他，只能是笑話，跟說象形拳裡某形能克某形一樣，均屬無稽之談。說拳而取象於五行生克，並非好辦法，何況其它的拳，像八卦拳就也有五行，也說五行生剋。故以五行說形意，是絕對講不清楚的。
但說形意者不自以為如此云云並不能講清楚，反而覺得應再往深處講。所以車毅齋又說：「練拳者自虛無而還也，到此時，無論形意、八卦、太極、諸形皆無，永珍皆空，混混沌沌，一氣渾然，有何形意？有何八卦？有何太極？所以，練拳不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。」 。。
中庸之道（2）
練拳到達渾化之境，當然不妨如此說，可是形意、八卦、太極畢竟是三種不同的拳種，不只身形手法不同，用氣用意也不一樣，焉能如此渾圇說之？
何謂用氣用意不同？太極之特點，在於王宗嶽所說：「捨己從人」，所以有「四兩撥千斤」之法，論勁則有粘有走。形意之用氣用意用勁，絕不同於此。
從前王陽明曾說：「為學不可無宗旨，而不可有門戶之見」。門戶之見當然不應有，但各個學派各有不同之宗旨，這個宗旨是不能混殽的。車氏上述說法，跟許多兼練太極形意八卦的名家一樣，常把各家宗旨混為一談（如孫祿堂論形意、八卦，都有點太極化；姜容樵論迷蹤拳、徐哲東論萇家拳，也盡往太極拳去靠）。其實這都是不對的。
車氏在這段話上，本來還有一段說：「起初所學，先要學一派，一派之中亦得專一形而學之。學而時習之，習之已熟，然後再學它形」。為何要先學一派乃至一形？原因不就是一派有一派之宗旨、一形有一形之作用，不容相紊嗎？奈何既知此理，忽又侈談混混沌沌、一氣渾然，徒令學者矜慕於高明？
車氏接著又說：「拳經雲：尚德不尚力，意在蓄神耳。用神意合丹田先天真陽之氣，運化於周身，無微不至，以至於應
