武藝叢談

第12部分 (第1/4頁)

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這是中國武術的特色，為他邦技擊所罕見者。要懂得中國武術，這是第一個關鍵。

因為事實上不只是這些專以物類擬象所構成的拳，具有象形的特色；即使那些未標明為象形拳者，其中套式招數，仍然部分是象形的。如洪拳中的工字伏虎拳、虎鶴雙形或十形拳；功力拳中的霸王舉鼎、黃鶯舒翼，雙龍入海、二郎挑山、武松脫銬；六通短打中的金雞獨立、白鶴展翅；通臂拳中的鴿子串林、黃龍探爪、白猿獻桃、紫雁抄水、白蛇吐信……簡直不勝列舉。這種強調拳套以及大量採用譬況象形的情況。在拳擊中不會有、在摔跤中不會有，在泰國拳中也不會有，只有中國，以及受中國影響的日本拳術才有。

可是，就連日本，也只保留了對套式的重視（他們稱為“型”，如空手道），並不太採用象形之法。以日本所流傳的少林拳來看，他們只說手刀切、拳背擊、順踢、逆踢，不像我們把兜胸一拳稱為“黑虎偷心”，把背後一踹稱為“虎尾腳”或“烏龍擺尾”」。所以說，象形拳之多，以及以象形構成我國拳法的基本理則，是隻有中國武術才有的特質。

此即顯示我國武術非一純粹搏擊技術，而具有強烈的觀念性。如果我們對於中國文字之“依類象形”仍有點概念的話，我們就瞭解象形在中國文化中的意義。中國的詩歌、書法藝術，均大量採用過擬象批評。唐人之詩格詩例，其中即有“猛虎跳澗”“毒龍擺尾”等名目。作詩論格例，與打拳講套數，意義是一樣的。其套數招式的名稱，則不約而同地採用了擬肖物象之法。書　包　網　txt小說上傳分享

技擊文化學（2）

唯有順著這樣的思路，我們才能深入瞭解中國武術，且將武術作為理解中國文化的一個據點，辨明它與其它純粹搏擊技術及體能運動之不同。

中國武術強烈的觀念性，以及它所涵之文化意涵，更顯示在中國特有的思想拳種中。所謂思想拳，是說這些拳不以其技擊特色立名，如拳擊、跆拳、相撲之類，而是用這套拳涵蘊的思想內容來稱呼的。如萇家拳、太極拳、形意拳、無極拳、八卦拳、自然門拳法、兩儀劍、三才劍、四象拳、五行拳、六合刀、七星劍、八卦掌等。此類拳法器械，既是根據一套思想觀念而構成；又企圖透過這些拳腳刀劍，來表達此一思想。饒具意味，引人深思。

以太極拳為例。王宗嶽《要論》雲“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸”云云，顯見哲理亦即是拳理。而這層道理的體會及拳術的發明，正來自反對一般以體力為主的自然搏擊之術，所以說：“斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。”

太極拳就是要反對此種依自然體能而建立的技擊術，採取一種反技擊的方式來發展其拳技，指出“欲避此病，須知陰陽”，講究“黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相齊”。

這種拳，完全奠基於中國哲學，所有動作，均為觀念的外化顯形而已。故武禹襄《拳譜》說：太極十三勢之中，“棚捋擠按，即乾坤坎離四正方也。採挒肘靠，即巽震兌艮四隅也。進退顧盼定，即金木水火土也”。這樣的學問，只以一般搏擊來看待，當然是不對的；將之視同健身體操，也不免買櫝還珠，未得其要領。

我的意思是說：

（1）　現今體育學界研究整理中國傳統武術的辦法，可能大堪商榷。國術教材的編寫已有體操化的趨勢。國術教學又走向兩個極端，一為將傳統武術變成健身或表演體操；二為追求搏擊場上的實戰技擊效果，一味模擬空手道、拳擊等技擊之型態。凡此，皆系中國傳統武術的扭曲，是完全不懂中國武術之特質的辦法。此類弊病，海峽兩岸皆然，而大陸尤為嚴重。

（2）　武術，應視為一種重要的文化表現方式，對其進行文化學的研究。目前此類研究，並未展開。蓋以一般文人學士、鴻儒碩學皆不嫻武術；而擅武藝者又多屬武夫、為體育界人士，徒能演其技藝，不太明白其義理，更無力進行文化研究。但事實上，透過武術，頗可以觀察一民族的文化特徵，猶如我們研究一個民族的藝術、語文那樣。

（3）　反過來看，不單要透過武術，去探討一個民族的文化內涵，也應倒過來，將武術視為哲學思想的一種體現。特別是中