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升為武道之層次。心是靈妙的，「觸而即發，感而隨通」，故它雖教人廿四勢拳招，但卻強調當機。其機只在敵人一動之間，敵不動我也不動，敵動，機現，我即因此機，乘其氣已動而擊之。這就超越了固定套路拳式之格套，而且以靜制動。再則，粘法，也是此書首創。它說用功時兩臂都要柔軟，不可使力，粘到人時，氣貫力出，才能傷人。若敵來攻，則邀住他手，粘連不離，隨我變化。後來太極拳講究以靜制動、以慢打快、柔軟、粘，都有承流接響之跡。
萇家拳，後世失傳了，今所見者，均非原貌。但其拳譜之價值，實超越了一宗一派的意義。
九、形意拳要論
拳分內家外家。所謂內家拳者，據最先提出這個名詞的黃宗羲說：「以靜制動，犯者應手即僕」。可是因為早期的內家拳法業已失傳，所以我們通常是以太極拳這類拳法為模型來認知所謂的內家拳法。
但一般也稱為內家拳的形意、八卦，其實就跟太極頗為不同。起碼它們不像太極那麼靜態、那麼柔軟、那麼遲緩。
形意拳的名義及來歷，也是個謎。一說達摩傳法、張三丰演術、嶽武穆創拳，在內為意，在外為形，故稱形意。一說乃張三丰創，岳飛為之著譜闡發大要。一說岳飛創「意拳」，清初姬際可獲其譜。一說本名「心意六合拳」，為姬際可所創。
到底是形意拳、意拳、還是心意六合拳呢？看來達摩、張三丰、嶽武穆也都不可靠，此拳應起於清初。重點也不在六合，而在五行。
今存形意拳譜，號稱為嶽武穆所傳之拳經，有好幾種。其基本道理，是一氣化兩儀，兩儀生三才。三才為基本式，凡形意拳起手收手均以三才式為主。以三才基本式，配合身、手、腳、步四法，形成五拳。拳屬五行：劈如斧，屬金，可養肺；攢屬水，可補腎；崩屬木，能舒肝；炮屬火，能養心；橫屬土，可理脾。
形意拳極為簡樸，基本上就只這五行拳。練時一拳一拳反覆練熟，再串起來練五行生剋、五行連環，如是而已。
但天地運化，有五行之後，還要化生萬物，故拳不能止於五行，更要以十二物來象萬物之形，打十二形拳。十二形為龍、虎、猴、馬、龜、雞、鷂、燕、蛇、�、鷹。各形也是單獨練，再串起來，稱為「雜式捶」。如相對練習就叫「安身炮」。
五行拳只有五式，十二形只有十二式，又*路，其簡樸可知。但這套拳，幾乎全是攻擊進手，動作則講究迅疾，譜雲：「身如弩弓拳如箭」。拳則五行須如炮擊、電鑽、斧劈、崩撞，其猛烈也可知。跟太極拳迂緩柔軟且以靜制動者頗為不同。
但它有幾個特點，一是講究氣的運用，此不僅在動作中的調呼吸，更在於運氣。運氣、形成了勁，是它第二個特點。勁不是力。它說勁有明勁、暗勁、化勁之分。練拳的人，初習拳以熟練拳式為主，用明勁。漸漸地就須練暗勁。否則拳式如此之簡，欲能傷人敗敵，豈能徒恃其力？再者，拳是配合陰陽五行而創的，也具有調理內臟的養生功能。這些，是它被視為內家拳的主要原因。
今存《嶽武穆形意拳要論》共十篇，大概也是清人所造，與岳飛的口氣不符，但論拳理而強調步法，甚為切要。形意拳拳式甚簡，而能實戰有效，步法奇幻，確為一大關鍵。
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金庸小說與武術（1）
一
論金庸，而討論他會不會武術，或他書中的武術是不是真有其事，其實是個熟題目，許多人都極感興趣。〈金庸與北大學子趣談中國文化〉就記載北大學生問：「您的小說中，有許多的武術門派，您是怎麼想象出來的？比如九陰真經、降龍十八掌。你會武術嗎？可以比試一下嗎？」 金庸回答：「有些武術門派本來就有，像少林、武當。……？當然，一些武術門派是我想象出來的，像降龍十八掌就是我從《易經》中想象出來的」（2007…06…19，王慶環，光明日報）。
這樣的回答，顯然仍不能滿足讀者的好奇，因此就有不少人為之鉤奇索隱。如陳墨《金庸小說之武學》多達二十萬字，潘國森《武論金庸》亦厚達三百餘頁，網上的討論則更多。
當然，有些練家子對這樣的討論是嗤之以鼻的。因為從武術的角度看，小說中多是武術文藝化的寫法，且頗多矛盾和錯誤，因此：「拿一個矛盾（我可不敢用「錯誤」這個詞）百出的著作，來印證我們自己認為的對錯（您有您的想象，我有我的猜測），那無異是在緣木求魚！」（金庸小說城，討論區，２００５、７、１５）
