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此書認為：「拳法之來，本於少林寺」，確認了少林寺在拳法上的宗祖地位。其技亦本之「玄機和尚秘傳」，後來雖另有心得及發展，但基本拳理和拳術架勢，大概仍不脫此一淵源。後乾隆時人曹煥鬥據其書作註解，編成《拳經拳法備要》，裡面就仍可看到「少林寺短打身法統宗拳譜」「少林寺玄機和尚傳授身法圖」「少林寺短打推盤步法」等，淵源自不可掩。現在我們要考察清朝初年少林拳的姿貌，僅存此書可供追躡了。
把天下拳術都推源於少林是不對的。少林在明代中期，僅以棍聞名，故戚繼光《紀效新書？拳經捷要篇》歷數天下武術，只說「古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳……」等。後來少林寺僧人努力鑽研拳藝，少林拳才聲名鵲起。建立聲望後，徒眾漸廣。其徒眾推重師門，便不止說他的拳法本於少林，更要說天下拳法也都源出少林了。張孔昭這本書，序文照抄戚氏《拳經》論宋太祖長拳以下一大段，卻在上面巧妙地加上「拳法之由來，本於少林寺，自宋太祖學於其中而名遂傳於天下」，很能看出這番用意。 txt小說上傳分享
拳經九論（7）
實則少林拳自有其特點，與長拳，以及以長拳為基礎所發展的拳藝（例如戚繼光的拳勢或太極拳之類）並不相同。少林乃是短打。這不僅有短打步法、身法諸圖譜可證，其拳理也屬短打。
現在它所存各拳式圖，都沒有伸拳舒腿的。兩肘垂於腰際，兩手上不過肩，下不踰膝，門戶甚小，下盤又很低，正是典型的短打型態。看來現今所傳南派，即傳說中由少林弟子洪熙官等人所創的洪拳之類，仍保持這種風格。傳說中由洪拳發展出來的醉八仙拳法，也早就完整地記錄在這本《拳經》中。
〈拳經問答歌訣〉曾對此有闡發，雲：「問：『短打勝長拳，何也？』答曰：『短兵易入。長來短接易入身，入身跌撥好驚人，裡裹開啟左右角；外裹打入窩裡尋』」。短打，因為架子小、出手短，所以要勝敵就須欺入敵人身畔。這本拳譜，反覆說明身法步法，即是教人如何打入圈子裡去。所謂開啟左右角、打入窩裡去、短身易入，均指此言。其論步法亦最詳，如寒雞步、顛狂步、梅花步、之字步，玄子步，回龍勾、太極八步……等，重在左右閃身、射入攻敵。強調：「凡與人對敵時，身法帶縮，腰法帶彎，偷步宜快宜活」，也是同一個道理。
這種拳法，可能是由猴拳發展來的。戚繼光論古今拳家時已談到猴拳；明人王士性也在〈嵩遊記〉中說他曾在少林寺見過僧人打猴拳。這本拳譜裡，鐵柺顛椿式、站步式，亦均談及猴拳。
八、萇氏武技書
明末清初，是我國武學突飛猛進的時代。突破的一個關鍵，在於將武術跟氣論結合起來說。
早期論武技，只談進退趨避、手法步法；可是到了晚明，武術跟養氣、運氣等氣論結合了，使得武學內向化，不是注重力量、速度、技巧，更要強調內在的氣的作用。如《易筋經》教人由外壯轉而追求內壯，要人讓氣沈入筋膜之間，即為一例。這種內向化的傾向，導致「內功」逐漸盛行。同時，因為養氣運氣須運用一些佛教道教的修煉法門，也使得武術與佛學道學越來越緊密。
在這種發展過程中，有一本書起著關鍵性的作用，那就是萇乃周的《萇氏武技書》。
萇乃周是乾隆時河南人，曾撰《周易講義》，是一位儒生。故其拳又號為儒生拳。著作甚多，後人整理成為《萇氏武技書》，凡六卷七十四篇。
其中卷六是槍法棒法劍法，卷五是拳譜，其餘四卷倒是論氣的多些。而其氣論，卻又不是儒家孟子知言養氣那一套，乃是由道教丹法及醫學上轉化而來的。
因此此書開宗明義即是〈中氣論〉，它解釋道：「中氣者，即仙經所謂元陽，醫者所謂元氣。以其居人身之正中，故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之氣。」靠著呼吸，將氣運於周身，流行於經絡臟腑，則「煉形以合外，煉氣以實內，堅硬如鐵，自成金丹不壞之體」。
拳經九論（8）
此即內外兼修之法。在此書之前，我國武學從無此等論調，此後卻成了普通常識。
其書卷一卷二，大抵講的都是如何煉體內陰陽兩氣之法，追求「神以氣會，精以神聚」。然後再教人煉形之法，煉形也講究形氣合一。其拳二十四式，每勢均須配合氣，陰陽流轉，引出自然之力，而非使蠻力。
這本書的論述路數如此，而具體言說，則精義甚多。例如它強調心的作用。武術搏擊，靠心智修為工夫，而非體能勁力，這就把武技提
