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每個人多多少少或隱或顯地潛伏著一些病因，當你想到自己是個病人時，哪裡還有心情去縱慾？不是找死嗎？想到縱慾會死得快一點，想到死就在面前等待著時，哪還提得起縱慾的念頭！
只要慾念不起，那就出苦海了，慾念的醒悟要從節慾少欲著手做起。到了斷欲的程度，已不是凡夫而是解脫了煩惱的聖人。
懺悔安樂
若人罪能悔，已悔則放舍；如是心安樂，不應常念著。
——《大智度論卷十七釋初品中禪波羅蜜》
這個偈子講的是懺悔。對自己的過失一旦懺悔了，就要把已懺悔的事不再掛在心上，這樣才能平靜安樂地過日子，所以悔過，不等於悔恨。
懺悔的意思是反省自己已犯的過失，願意面對它，承擔起過失的責任，從此改正錯誤，決心不再犯過。通常說，人非聖賢，孰能無過，重要的是知過當改，所以懺悔的修行比任何法門都重要。正因為自己還是凡夫，隨時隨地會犯錯誤，所以不但要隨時隨地懺悔，並且要定式定期懺悔。懺悔雖不必拘泥於一定的形式，但是犯了重大過失的懺悔，必須面對當事人或幾個與你共同生活的人求懺悔；小過失的懺悔，則是對自己的良心自責即可。
當人心受到汙染或被罪惡感困擾時，懺悔的方法有能助人脫困的作用，所以《阿含經》及戒律聖典中，教人要懺悔，懺悔則安樂，用懺悔來洗滌罪垢，鼓勵人重新出發。一旦經過懺悔，就把罪惡感放下來，這不是說沒有罪了，而是在認罪之後，心理的牽掛障礙沒有了。如果犯了過失，自己不肯承認也不願讓人知道，這是沒有慚愧心；從表面上看，他似乎不知有因果等著他，但在他的潛意識中，罪惡感的陰影老是籠罩著他。絕大多數作奸犯科的人，在被法律制裁或執行死刑之前，會覺得後悔，往往會叫別人不再學他。可見罪惡不悔改，心中是很痛苦的；懺悔以後，就把不愉快的、恐懼的、不安的心境改善了，所以此偈要說“如是心安樂”了。
能知懺悔，則能把犯罪的負擔和壓力減輕，甚至可以放下，這是使內心安樂最好的辦法。所以要常念著：“小心勿犯罪，犯罪要懺悔，懺悔得安樂。”即使非佛教徙也可以用這個方法幫助自己。懺悔以後不致馬上再犯，即使尚會犯罪，犯罪的機率應當會越來越少，人格便越來越健全了。
精勤無難
人有不惜身，智慧心決定；如法行精進，所求事無難。
——《大智度論卷十五釋初品中毗梨耶波羅蜜義》
這個偈子的重點在於“精進”兩個字，這是大乘菩薩道的六度之一，用普通話說，就是勤奮不懈怠的意思。
“不惜身”和“心決定”都是精進的表現。意思是說，只要是以智慧的抉擇所認定的事業，就當努力不懈，乃至不惜奉獻全部身體的生命，無怨無悔，勇往直前，再接再厲，則任何困難都阻礙不了你的成功。
不惜身命的意思，不是不顧一切的犧牲，而是有始有終的決心。如果盲目地犧牲了身命，以後就沒有機會了；而努力投入之後，換得了經驗，成就的還是自己，當然不是犧牲。這是非常積極的實踐精神，不只成就了自己，也利益了他人。
六度法門中，佈施、持戒、###辱的三項，都需要精進地去做，否則修行禪定和智慧也得不到力。其中以智慧指導修行，以智慧解脫煩惱，故以智慧為六種自度度人之法門的最高目標。可是，只要缺少精進，其他五項都會落空。由於不惜以身體奉獻給眾生，所以能用精進心成長自我的智力、財力、體力，修大布施、持清淨戒、行大###辱和入甚深禪定。
所以在佛經中說到，捨身修佈施、捨身護淨戒、捨身大###辱、捨身入禪定、捨身慧解脫。也可以說菩薩為了廣度眾生，必須不惜身命，方會難捨能捨，難行能行，難###能###，以必死的肉體生命，修成不壞的金剛法身。天下無難事，只怕無決心，不怕修不成，只怕不精進。
為了求福報、求智慧，必須先有努力以赴的決心。如果虎頭蛇尾，或者做一天休息三天，不能趁熱打鐵，這種心態只能做些零碎的小事，無法成就艱鉅的大業。許多人過分地保護身體，捨不得用，養尊處優的結果是體能衰退，心力不濟，無病有病，都是懶洋洋慵落落的，真是浪費了天生的本錢。身體的好壞，可以用心來調，心調好了，身體就不是問題。所以我主張“忙人時間最多，勤勞健康最好”。只###們不去糟蹋身體，也不用過分疼惜身體，便能難得能得，難成能成了；只要精進，佛道易成，何況是一般的事呢？世人能夠成功，條件很
