浮游雲中提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
會里，每一個公司都是一個自治的權力中心，這樣社會就成為一個“組織的社會”（這正是本書第10章的題目）。
我也意識到每一個新組織與先前的權力中心都不盡相同，它是建立在知識基礎上的，作為社會和經濟的結果，它將很快演變成為知識社會和知識經濟。在這種社會里知識工作者將佔人口和勞動力的絕大部分——在本書的第四部分和第六部分裡可以找到關於這個話題的節選文章。完成《公司的概念》之後，在接下來的50年裡，我所寫的書基本是在社群、社會和政體以及管理這些話題之間轉換。
在為這本《功能社會：德魯克自選集》摘選文章時，我以題目而不是時間為線索，摘選的文章在我看來都代表著一個基本的主題。我對摘錄的文章做了刪減，但是沒有改動原文，也沒有增加內容或更新其中的內容。每一個章節都清楚地註明了日期，這樣讀者就會知道如果某個章節原來出版的年代是1957年，那麼當文中出現“3年前”這樣的字眼時，就意味著是1954年。我在挑選文章時也力求其內容務必豐富翔實且易於理解，雖然這些文章讀起來未必輕鬆愉快。
彼得·德魯克
2002年夏
於加利福尼亞州的克萊蒙特市
前言
A Functioning Society
什麼是功能性社會
（選自1942年出版的《工業人的未來》）作為社會和政治存在的人對於功能性社會的需要就如同他作為生物的存在對於空氣的需要一樣，然而，人需要功能性社會的事實並不意味著他擁有這樣的社會。沒有人會把一群身處遇難船隻中雜亂無序、驚惶失措、四處逃散的人稱為“社會”，這個群體裡雖然有人類，但不存在社會。事實上，人們的恐慌正是源於社會的崩潰，而且克服恐慌的唯一辦法就是要透過社會價值、社會準則、社會權力和社會組織來重建社會。
序言（5）
沒有社會的存在，社會生活就無法正常運轉；可以設想沒有社會其實社會生活根本就無法正常運轉。過去25年的西方文明使我們無法說我們的社會生活運轉良好，已經可以成為一個功能性的社會的初步例證。
�魯濱遜·克魯索是英國作家笛福《魯濱遜漂流記》中的主人公，星期五是救了魯濱遜一命的年輕土著人。——譯者注社會必然在它所處的物質實體基礎上發展，這種說法是不正確的，也許在完全屬於另一種社會實體的價值、準則、理想、習俗和權力的基礎上可以建立一個物質實體的社會組織。就拿魯濱遜·克魯索和他的星期五�舉例來說吧，毫無疑問，他們之間就存在著一個社會。沒有什麼比那種認為魯濱遜是一個孤立的個人主義的經濟人的傳統觀點更可笑的了，他有自己的社會價值、習俗、禁忌和權力。他的社會不是依據在南太平洋那個亞熱帶孤島上的種種需求建立發展起來的，而是依據在信仰加爾文教義的蘇格蘭人在北大西洋冰冷的海岸上建立的。魯濱遜·克魯索令人稱奇的地方不是他如何使自己適應了環境，而是他幾乎沒有去使自己適應什麼。如果他屬於另一個階級，或者身處另一個時代，他肯定會衣冠楚楚地去赴晚餐。這個例子說明，成功的社會生活建立在一個有著完全不同的物質實體和問題的社會的價值和理念之上。
理念和信仰的發展組成了一個特定的物質實體，而一個社會可以建立在這些理念和信仰之上。或者，社會完全建立在一個陌生的環境裡，就像魯濱遜·克魯索的社會環境對於聖胡安·費爾南德斯群島來說是完全陌生的一樣。但是無論如何，這個社會必須要能夠在真正的現實中建立一種社會秩序。這個社會一定要主宰這個物質世界，使之對於社會中存在的個體具有意義，並且可以理解，而且這個社會要建立社會法制和政治權力。
工業體系的實體實際上是源自於重商主義社會和市場之中，但是，從一開始，工業體系和重商主義社會的設想就相差甚遠且格格不入。然而，在整個19世紀，重商主義社會成功地主宰、組織和容納了不斷成長的工業實體。但從19世紀早期開始，局勢就已趨緊張。重商主義社會的設想和工業實體以及傑斐遜政策和漢密爾頓的主張，還有市場和工業生產之間存在的衝突大體上就是第一次世界大戰之前100年的社會歷史。在19世紀的最後幾年，人們可以很清晰地看到重商主義社會的解體，而工業體制也在脫離重商主義社會的控制。不過，直到1918年後，也許應該說是1929年以後，重商主義社會才真正瓦解，而今，它已不復是一個功能性的社會。
