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戒微微躬身，只道：“不敢。此事在大宋以前的北周武帝天和五年，有一人名叫甄鸞，此人在他的《笑道論》中已經批駁了道家諸謬說。在第三卷第二十四條雲：‘老子語尹喜曰：“若求學道，先去五情。一，父母；二，妻子；三，情Se；四，財寶；五，官爵。若除者，與吾西行。”喜精銳，因斷七人首，持來。老笑曰：“吾試子心，不可為事。所殺非親，乃禽獸耳。”伏視，七頭為七寶，七屍為七禽。喜疑，反家，七親皆存。’《造立天地記》雲：‘老子化胡，胡王不伏。老子打殺胡王七子、國人一分。’“老子只是想試一下尹喜學道之心是否堅定，而非真要他殺人。但是，尹喜起初殺人，並不知道是幻象，因此已經犯戒，懷了噁心，且殺的是父母，則是重罪。至於‘濫誅半國之人’，則更是荒唐可笑了。
色無戒平時就少讀書，而能講出這些大道理來，卻不是反常，而不是出家人對此事一無所之，也是在情理之中。其實不管是出家為僧還是為道，對這兩則故事都是耳熟能詳，空餘何嘗不知，但面對方怪人的咄咄相逼，他雖臉漲得通紅，也不肯說出真相，也是因此。
所有這些，只因為早期的道教經典，一方面從佛教中借鑑大量材料和教義，另一方面也從其他宗教信仰中汲取營養。就好像道家增修《化胡經》的過程，亦是竊取其他各家思想材料的過程。因而只要有機會，道家抄襲摩尼思想亦是合乎邏輯的。信佛之人不計較，為道之人更不會承認他們的經典是竊取而來，色無戒的話，不但沒有替空餘解聞，而且還使整個道派蒙醜，在場為道者，便紛紛罵出：“胡說亂語，兀那小子，快退到一邊去，小小年紀，知道些什麼？”一時間不少罵聲只朝色無戒攻去，色無戒只覺百口莫辨，只伊呀作聲。
第165章
突然間，那方怪人哈哈大笑起來，他一個人的笑聲，幾乎將數十人的罵聲都壓了下去，四周火爐不安份的跳動著，顯得現場氣憤尷尬之極。方怪人道：“這些你們道家與佛家之間的事情，與我無光，在山洞裡三十年，我看過了佛家經典，也看過道家經典，竟無意中發現了一本，波斯人摩尼所創的摩尼教教義《二宗經》”
《二宗經》宣揚“二宗三際”思想。“二宗”即明與暗，善與惡。“三際”即過去、現在、將來，也稱初際、中際和後際。明王及其光明王國的諸神在初際後期與中際時期同魔王率領的黑暗王國群魔不斷鬥爭，終於在中際末期大獲全勝，世界毀滅，明王將人類帶回光明王國。
摩尼草創摩尼教初期，即發下宏誓大願，要將其教傳播於世界各地，成為世界宗教。曾記載摩尼欲傳教於世界的豪言壯語：“我已選擇的宗教要比以往的任何宗教勝十籌。其一，以往的宗教侷限於一個國家和一種語言，而我的宗教則不同，它將流行於每個國家，它將採用所有的語言，它將傳及天涯海角。”這與方怪人，方怪人就是後來的明教教主方臘，方臘創立紅巾教時，有意想使天下左手纏紅巾之人，都成為紅巾教眾，他希望只要是人，都要紅巾纏臂，這與摩尼思想竟是不謀而合，所以他一接觸《二宗經》便是走火入魔了一樣。
摩尼教於唐高宗或稍後的武則天當政時傳入中國，由於武則天的承認和提倡，摩尼教的許多經卷被譯成中文，其中有《摩尼教殘經一》、《摩尼光佛教法儀略》及《下部贊》等，同時，在長安和東南諸州修建了不少摩尼教的寺廟。後摩尼教在中國的傳播和發展，受到傳統文化和正統宗教勢力的抵制。開元二十年，唐玄宗下令禁斷漢人信奉摩尼教，安史之亂爆發後，回鶻可汗在助唐攻洛陽時，皈依了摩尼教。從此，回鶻人由薩滿教改宗摩尼教，並使其成為國教。因為唐王朝實行和回鶻和親政策，從而也使摩尼教重返中土。大曆三年，唐代宗釋出敕令，允許摩尼師在長安設定寺院。至元和初年，河南府和太原府也設定了三座摩尼寺。從此，摩尼寺幾乎佈滿全國各大州府，教勢迅猛擴大。會昌五年，唐武宗正式下詔令毀法滅佛，摩尼教屬外來宗教，也隨之遭到禁斷。於是，摩尼教逐漸成為民間秘密宗教，從而演化出許多支派流裔，甚至成為動員和組織群眾的紐帶，曾多次被農民起義所利用。
會昌法難時，外已來的摩尼教幾乎消失殆盡，而“華化”的摩尼教卻在中土滋長，只到方臘出現時，使之又再發展壯大。
空餘大惑不解，只道：“會昌法難後，摩尼教全軍毀沒，《二宗經》這種邪書，你又是從哪裡得來？”方臘道：“道長知道我取走《消冰經》與《造立天地記》，為何卻不知我同時拿走的卻還有另外一本。”空餘一怔，喃喃的道：“另外一本？難道
