百家講壇:趙林談文明衝突與文化演進(選載)

第5部分 (第3/4頁)

在###教化的過程中很快就接受了文明教化的土耳曼人，標誌著3000年以來不斷衝擊農耕世界的遊牧民族入侵浪潮的最後一個狂瀾，他們既是對廣闊的農耕世界發起最後一次入侵的牧羊人，也是近千年來向西方基督教文明發起尾聲攻擊的穆斯林戰士。

與蒙古人的入侵活動一樣，土耳曼人的征服浪潮也沒有改變亞歐大陸的文明體系，但是它卻刺激了西方基督教文明的內在變革。1453年君士坦丁堡陷落以後，西方基督教社會就開始了一系列的文化變革，如文藝復興、宗教改革和啟蒙運動。接著，在文化變革的基礎上又開始進行政治層面上的變革，資產階級取得了政權，憲政體制和民主政治取代了專制制度。最後又在資本原始積累的基礎上進行了工業革命或產業革命，完成了西歐社會的經濟體制轉型。到了18世紀中葉以後，一個新興的西方工業文明開始崛起於亞歐大陸的西北隅。與這一系列的內部變革活動相呼應，早在15世紀的時候，西歐就開始進行航海活動，透過地理大發現和海外貿易、海外擴張，逐漸建立起全球性的殖民體系。航海活動開闢了海外市場，為西歐資本主義的發展提供了必要的前提條件。大家知道，資本主義是一種世界現象，它一旦產生出來，就必然要把商品傾銷的觸角伸向全世界，伸向地球上一切有人居住的地區，資本主義是不可能在一個地區、一個國家的範圍內發展壯大的。正是在經歷了這樣的內部改革和外部擴張之後，曾經在中世紀積弱不振的西歐社會迅猛地發展起來，從農耕世界的廣闊背景中脫穎而出，率先完成了社會形態的轉型，以一種嶄新的資本主義工業文明的面貌出現在世界舞臺上。從18世紀開始，這個新興的西方工業文明就取代了幾乎已經沒有立錐之地的遊牧世界，構成了像汪洋大海一般氾濫的農耕世界的強勁對手。

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殖民化浪潮的消退與文明分野的前景（1）

從這種意義上來說，公元15—16世紀構成了人類文明演進過程中的一個重要分水嶺，從那個時候開始，遊牧世界與農耕世界之間的衝突和融合就結束了，3000年來推動人類文明發展演變的這個宏大主題結束了。一個新的時代主題開始出現，這就是我們剛才說的，新興的西方工業文明與傳統的農耕文明之間的對峙和衝突。在近兩百多年的時間裡，這種對峙和衝突以西方工業文明的全面勝利而告終，其表現形態就是從18世紀開始的全球性殖民化浪潮。這個殖民化浪潮使得世界上所有的非西方地區都相繼淪為西方的殖民地和半殖民地，並且在武力征服、經濟滲透和文化引導的多重作用下，使這些傳統文明地區的人們自覺或不自覺地接受了西方的制度規範和價值觀念。

到了20世紀，特別是第二次世界大戰以後，非西方世界在經歷了一兩百年的殖民化或半殖民化的苦難歷程之後，終於獲得了政治上的獨立。在當今時代，一方面，整個世界在經濟上越來越走向全球化或一體化；另一方面，隨著政治上的獨立和經濟上的發展，許多非西方國家迫切地感覺到文化重建的重要性，這樣就必然會在弘揚傳統文化的呼聲下，導致一種文化多元化甚至文化保守主義的前景。特別是到了20世紀末期，隨著蘇東的解體、兩大政治陣營對壘的結束和冷戰時代的結束，在傳統的四大文明地區，似乎又出現了一種重振固有的宗教—倫理價值系統的趨勢。在20世紀，特別是在冷戰時代，宗教—倫理價值系統之間的文化差異完全被政治意識形態之間的對立給掩蓋住了，全世界的人民都是根據“姓資”還是“姓社”這種政治意識形態區分來進行心理認同的。但是在冷戰時代結束以後，兩大政治陣營的對壘不復存在，人們也不再按照政治意識形態的區分來進行認同了，而是重新以傳統的宗教—倫理價值系統作為心理認同的標準。非西方世界的人們紛紛轉向了自己的文化根源，試圖從中發掘出建設現代化的精神支柱。如何把自己的傳統文化資源與現代化事業有機地結合起來，這是放在所有非西方國家和地區面前的一個重大問題。面對這個時代性問題，中國領導人提出了建設有中國特色社會主義的理論。兩岸三地的人民在文化認同的基礎上達成了一種共識，那就是大家都是炎黃子孫，都是華夏子民，都是中國文化的傳人。儒家倫理思想也一度出現了復興的跡象。同樣地，我們看到近兩屆的印度領導人也在大聲疾呼，要用印度教的精神建設一個現代化的印度。至於###教世界，這種文化認同的強烈程度就更不用說了，許多穆斯林都對西方基督教徒有一種情感上的隔閡和冷漠，有些人甚至還懷有深切的仇恨心理。這樣一種歷史的夙