第43部分 (第2/4頁)
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罰、喪嫁、居家乃至服飾、車轅制式都循周禮，還掀起廣泛的改名運動———無論地名、官名、建築名，能改的全部改成古名……這些古怪做法，部分出自道德熱忱，更多的則展示著他內心對於自己的一種期許。他自命為黃帝虞舜後代，幻想是周公再世，他的抱負不在於經濟國家，而是希望創造性地繼承和發展聖王精神，躋身於其他經典儒家行列，成為不朽的精神象徵。但是，他的這些追求，全都因為形式主義而破產，淪為笑柄。
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嘉靖：萬歲，陛下（17）
嘉靖沒有王莽的狂熱，卻有相同的抱負；而且，王莽沒有幹成的事，嘉靖幹成了。
最初嘉靖挑起“大禮議”，只是抱著很實際的目的，為親生父母撈取帝后地位，以及維護自己的尊嚴。但隨著事情的深入，他開始超越這目的。他越來越相信，自己正在做的，是一件有著重大思想理論意義的工作，這工作將改變和突破禮法理論某些不合理部分。透過“大禮議”，禮教將發展到一個新的階段，而他本人將因此成為禮教發展史上一個劃時代的人物。因此，如果說早期嘉靖與楊廷和之間是###，那麼到後來性質完全變了，已經變成意識形態領域的鬥爭，嘉靖不再只是狹隘地為父母爭名分、為自己正地位，而是向不合理的禮教舊秩序發起挑戰，創造新的原理，把禮教發展到一個新的高度、一個新的階段。他熱切期待這樣的結果：經過由他親自發動和領導的禮教改革運動，誕生新思維新制度，“不但創行於今日，實欲垂法於萬世，以明人倫，正紀綱”｛41｝，不論何時何地，人們世世代代都將沐浴在他的思想的萬丈光芒之下。
歷史上的偉大君主，他們顯赫的聲名無非來自於開國創代、闢疆拓壤，就算在制度上有所更新，也只限於政治、法律、田稅這一類與國計民生有關的事情。這些功業固然光輝燦爛，但正所謂“君子之澤，五世而斬”，往往人亡政息，或隨朝代更迭而煙消雲散，很少能夠傳諸久遠。因此，他們再偉大，也不過是特定時代的世俗主宰者。
嘉靖從“大禮議”看到的，卻是另一種前景。他的事業，將越過時間而成為永恆。人倫大禮，天地乾坤，“有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮義有所錯【交錯，區別】”｛42｝。朝代有更迭有始終，再偉大的君王，其事業在身後也終有泯滅的一天，而人倫之義，祖天述地，與日月同存。因此，在禮法上有所建樹，才真正不朽。
“大禮議”意外地使嘉靖發現了一條超邁過往偉大君主的途徑。他恍然大悟：與其做一位特定時代的世俗主宰者留名史冊，不如鑄造精神正規化，架設思想燈塔，做一個可為萬世法的精神導師。
他的這種“覺醒”，軌跡甚明。以嘉靖二十一年“宮婢之變”為其帝王生涯分水嶺，在前二十年“積極進取”的階段裡，嘉靖把全部的熱情、精力和想象力，都投於禮教改革，奇思異想接踵而至：“大禮議”之後，更正郊祭；郊祭改易甫畢，又重修孔廟祀典；搞定孔廟祀典，轉而釐正太廟廟制……真可謂樂此不疲，舉凡國家禮制之大者，盡被他囊而括之，改而革之。
不但如此，他更於行動之外，隆重推出備載他所領導的禮教鬥爭偉大勝利及其理論貢獻的“不朽文獻”。這部文集，三編三定，歷時四年。最早，由禮部尚書總其事，於嘉靖四年十二月編成《大禮集議》六卷，過了一年，再命修訂並更名《大禮全書》，嘉靖六年八月《大禮全書》呈進，嘉靖閱後以為“未盡其義”，需要“通查詳定”，且親自另擬《明倫大典》之名，發回重編，又經過近一年，嘉靖七年六月，《明倫大典》告竣，事情終於塵埃落定。
《明倫大典》修成，嘉靖親自作序，把它“刊佈天下”，甚至“頒行中外”。那意思，不僅印成書在國內發行，似乎還作為賜品賞與外夷，好讓他的光輝思想成為全世界的行動指南。
帝王喜歡別人臣服和頂禮膜拜，是普遍天性。不過像嘉靖這樣陶醉於在思想和意識形態方面扮演偉人，在古代卻十分罕見。王莽有這傾向，但事情搞砸了，沒有成為偉人，反令世人以小丑視之。除王莽外，好像再沒有第二個例子。不論多麼自以為是的君主，他們喜歡別人歌頌自己的，都是多麼有雄才大略，多麼勤政愛民，多麼治國有方，是很實際的政治上的業績，對於充當精神偶像好像沒有太大興趣。
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嘉靖：萬歲，陛下（18）
