三國：我的父親是趙雲

第一百九十七章 儒道法佛 (第2/3頁)

適。

最起碼，能夠看到長安這座漢時的國都重現昔日胡賈來朝、人流如織的場景，能夠看到張星彩、諸葛婉、小劉衡他們歡快喜悅的笑顏，趙廣覺得他所做的一切都值了。

在空閒之餘，趙廣也會在大將軍府批閱一下各地報上來的奏章，其中關於民事的大多轉給了陳壽、諸葛緒、蘇愉、荀詡等人，他們自有一套內政治理的制度和流程。

趙廣現在的內政水平雖然達到了83，但他也不想像朱元璋那樣軍權、治權一把抓，最後活活把自己累死了。

什麼人在什麼崗位幹什麼事。

這是各司其職的基本原則，如果不能勝任，那就調崗、換崗或者撤換，一直到選到合適的人為止，新漢現在已經有培養人才的學府，那些年輕人剛剛從夫子的教鞭下解放出來，幹事的熱情高漲的很。

當然，趙廣也不能什麼都不管，任由官員們瞎折騰，必要的檢查和巡查，是查遺補漏的必須，也是防範的必須。

在翻閱上報的奏章的過程中，趙廣已經發現了底下官員開始有失職和瀆職的苗頭，其中讓他很是重視的一例。

就在趙廣徵戰涼州、荊州的這段時間裡，不斷有胡僧從西域、晉國、吳國等地來到長安，其中最為有名的是一個叫康朝世的胡僧。

康朝世的師父康僧會，是康居人，也就是後世中亞一帶的人，這個康居僧人早在吳國赤烏十年年就到了建業，孫十萬受他鼓惑，為其建造寺廟，這也是江南建寺的開始。

康僧會在寺廟中譯編了《小品般若》、《六度集經》二部經書，並註釋了《安般守意經》、《法鏡經》、《道樹經》三部佛經，佛法和佛理功底相當深厚。同時，這個康僧會也是中國佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人。

康朝世受康僧會的指派，到長安講佛，主要目的就是想要在漢國傳播佛法教義，推廣佛理學說，廣收佛教信徒。

僅僅一年不到的時間，受到康朝世的鼓惑，長安西面的樂原、固原上，已經有數十座佛寺被修建了起來，不時的有來自安息、月支、身毒的胡僧在寺廟中撰寫經文、傳授佛法，他們傳法的人群不僅有普通的民眾，更有新漢上層的官員家眷。

就連張星彩不久前，也在趙廣面前提及，有佛僧到大漢礦業化緣，要她捐獻財帛，為來世修福積德，幸好張星彩和趙廣相處久了，對這些鼓惑人心的歪理並不相信。

但張星彩不信，這長安城裡總有人會相信，一旦這些佛教信徒受佛祖、祖師、高僧什麼的誘惑，趙廣辛辛苦苦開創的基業將毀於一旦。

“相比無為而治的本土道教，來自身毒的佛理、佛經能安民心，息民憤，聚民意，幫助鞏固政權，是當權者最為理想的思想領域合作物件。”

“同時，佛寺氾濫、佛僧拒稅、佛徒作亂，在佛教危及政權時，皇帝最後也只能以滅佛為維持國家穩定。”

佛教在中國發展傳播的利和弊在趙廣腦海裡顯現。

漢末的時候，佛教開始傳入中原，一些胡僧如支謙、安世高等人在魏、吳二國很是活躍，很得司馬昭父子、孫權父子的賞識，在洛陽和建業，佛寺的建造和香火的興盛漸漸成為一種潮流。

相反，在漢國這一邊，佛教的傳播卻陷入了困境，不管是以前劉備、諸葛亮建立的蜀漢，還是趙廣重建的新漢，對於佛教都不重視，在新漢佔據民間教義主導權的是本土道教。

道教中的著名人物，在蜀漢共有八仙之說：即容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生等八人。

當然，後面這兩位範長生、爾朱先生。其中範元，也就是範長生還年輕，現在被趙廣收羅進了新漢朝中，正中蜀郡協助李遺治理地方，忙得不亦樂乎，也不知道他會不會積勞成疾，得不到長生之名，要是那樣的話，趙廣罪過可就大了。

但瞧範元最近的幹勁，上次趙廣到成都時見到範元，想勸他放下郡務，去專注天師道中事務，範元竟然還太樂意。

另一位爾朱先生要到北魏時期才會出生，那已經是百餘年後的事情了。

前面的六位神仙，都是非常人等。

就拿最接近的李八百來說，他還有一個名號：鐵柺李。相信大家都聽說過。

李鐵柺又名李凝陽，李洪水，李玄，是中國民間傳說及道教中的八仙之首，生卒年約公元前418-326年，算一算的話，差不多有八百年。

從這個層面上來分析，道教的基礎在巴蜀漢中，這也能理解，因為蜀中多仙山，峨