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原來,趙普的政敵虞多遜,多年來全力阻抑他再起。趙普復相,便要為太宗“以察奸變”,果然查出虞多遜和開封尹秦王匡美有“交通”,要搞政變。太宗下令,組織特別法庭審問其事。虞多遜伏罪,配流崖州。至於太宗的弟弟匡美,“勒令歸軍”,形同軟禁,並奪去其女“公主”的封號。宋太宗

這一來,無異於佈告天下,所謂“兄終弟及”的成例已經廢止。大宋的皇位,從此父子相傳。

不僅如此,趙普對被貶西京的匡美寢食難安,因而指使開封知府李符出面誣告,說匡美“不悔過,有怨望”,又將匡美遷徙房州,“以防他變”。大概是移房州安置一年半,匡美便憂鬱成疾病死,年方三十八歲。

匡美既已病死,無弟可傳。而在弟之前,即已逼死太祖之子德昭和德芳。德昭是引劍自刎,事出軍中誤傳天子失蹤,準備擁立德昭為皇帝。因伐遼之役,宋太宗首遭挫折,損兵折將,大傷天威。太宗又在混亂之中失去影蹤,於是有人提議立德昭繼位。太宗歸來後就逼死德昭。

照原來的傳位順序,太祖傳太宗,太宗傳匡美,匡美傳德昭,德昭既死,自然是傳德芳。但德芳又死,則大位必落匡美手中,匡美將來一定傳子,太宗自然不甘心。所以德芳的死,把匡美推入一個異常危險的位置。這也就是說,他失去德芳此一屏障,成為太宗寢食不安的一個隱憂。配合趙普的陰謀,匡美之死,便是可以預料的結果。

判若雲泥的政變結果

於此可見,唐太宗和宋太宗兩位“太宗”,雖同是政變起家,又有戮殺兄弟的劣跡可尋,可是唐太宗知人善任,兼聽納諫,用對了人,特別是一代諫臣魏徵的被重用,初唐便出現一派新興的氣象。風調雨順,國泰民安,史稱“貞觀之治”,大家也就把“玄武門之變”忘記了。

相反地,宋太宗乃一雄猜之主,錯用妄人,尤其是用了《論語》僅讀半部的趙普為相,明知其有接受賄賂的前嫌,卻複用他。最後又把應該繼承帝位的匡美害死,使有宋一代,沒有佳績可頌,令後人不得不想起“燭影斧聲”的可怕結果。得人否,關係這麼重大,這是透過政變看政治的關鍵所在,不可忽視的地方。

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南能北秀風波惡慧能vs神秀(1)

禪宗六祖明爭暗鬥的雙胞案到第五代的五祖弘忍為止,禪宗是劃一的,並未分家。問題出在衣缽的傳承上,有了曲折,才鬧出“南宗”和“北宗”來。

日本禪學研究風氣很盛。唐代禪宗在日本的寺廟中儲存得最完整,也許研究中國禪宗的原始資料,非“禮失求諸野”不可。

日本人大部分都信佛,信徒既多,宗派分歧也就五花八門,莫衷一是。日本的佛教有“新宗”和“舊宗”之分,新宗的最大宗首推日蓮正宗的“創價學會”,雖然“立正佼正會”也是日蓮正宗,但比起創價學會的聲勢則望塵莫及,因為創價學會不但在日本國內的信仰者多,更傳佈到許多國家,而且在政治上也略具地位,有日本第二大勢力的在野黨——公明黨。舊宗的派別雖有“淨土真宗”和“淨土宗”之分,大體上皆屬於“唸佛”的佛教,也就是中國佛教的東漸,是從中國傳過去的。

南頓北漸的證禪說

日本的禪宗,來自中土,從其宗名皆沿襲中國禪宗“南頓北漸”即可見一斑。所謂“南頓”,即指南宗曹溪“六祖”慧能的禪宗而言,也就是通常所稱的“頓宗”。所謂“北漸”,指的是北宋玉泉寺“六祖”神秀而言,也就是通常所稱的“漸宗”。因此,“南頓北漸”便有“南能北秀”之稱。

至於為何有“南頓北漸”之稱?是在兩派參悟之異,有以致之。南宗主頓悟,其“證禪說”主張如按電鈕,按對正著,鈴聲即響,不亦悅乎!此之謂“頓悟”。北宗主漸悟,其“證禪說”主張如上發條,時鐘發條上得過緊,忽然一鬆,衷心大悅!此之謂“漸宗”。

禪門中人,把“禪悅”看作精神上的最高境界,但在“參悟”上卻有不同的主張。由於有頓悟和漸悟的各衷其是,因此才有頓宗和漸宗的涇渭分明。

中國禪宗的研究,考據成癖的胡適先生曾深加考證,在他《中國禪學的發展》演講稿中,有獨到的見解,併為吾人解答了“六祖公案”的疑難問題。

印度禪第二十八代的菩提達摩,在梁武帝時(520或526)來到廣東,傳佈釋迦的《正眼法藏》。因為不得武帝的賞識,達摩渡江而去,於是有“一葦渡江”的傳說。慧能像渡江後,至北魏,住河南嵩山面壁九年,為東土的第一代“禪祖”

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