大唐謫仙

第117部分 (第1/4頁)

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辯證唯物主義是什麼東西，在場的沒有一個人能夠聽懂。有關信仰的無非是什麼神通廣大的神仙佛祖，天神聖人，只是這“辯證唯物主義”又是一個什麼樣的神靈呢？沒想到一開始只是有些指向性的口辯竟然變成了真正的信仰之爭。中原人一向是很排外的，而佛教傳入東土也是經過了各位得道高僧們的改造，並且融合本土的道家和儒家思想才形成了今日的，或者說以後的帶著中國特色的佛家理論。

源自天竺的佛教在中土播下了一粒種子，後日形成的參天大樹卻超過了它的本土，這大概也是漢人智慧的一大表現了。

正因為排外，所以新生的宗教信仰很難在這裡紮根。在場的大多是各方勢力的代表，聽了這句話之後卻是想著，朱浩原來“謫仙人”的招牌至少還能算是道家弟子，如今這個忽然冒出的信仰，卻定會讓他陷入四面楚歌之勢。如今在他與師妃暄的辯論幾乎佔盡上風的時候，丟擲這樣一個對自己不利的言論，頗讓人生出自作自受之感。

這時候西廂傳出一個粗獷豪邁的聲音：“請問閣下，這‘辯證唯物主義’是哪一路神仙呢？”

朱浩聽到有人將“唯物主義”當成神仙，不禁有些想笑。不過還是忍住了，剛才出聲地是他去年在彭城遇到劉黑，只是不知道素素與他到底怎麼樣了。拋開這些，朱浩答道：“辯證唯物主義並不是什麼神仙，而是一種思想。因為這種思想可以引導人們破除矇昧，還原世界的本來面目，所以才被人所信仰。”

“哦？請閣下細講一番，這樣的解釋倒是很新奇。”劉黑繼續追問道。

喜歡提問喜歡思考的學生才是老師最喜歡的，暫時客場老師的朱浩當然不例外，於是耐心的解釋道：“我之前的先賢們將世上的哲學歸納成兩大類：一種是唯心主義哲學。一種是唯物主義哲學。這兩種哲學思想在本質觀念上幾乎是對立的。兩者各自有不同地分支，實際解釋也非常的複雜。簡而言之，前者認為精神至上，主張精神、意識第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物，精神可以脫離物質而存在。後者剛好相反，也就是認為物質第一性、精神第二性，世界的本原是物質。精神是物質的產物和反映。其中辯證唯物主義就是認為物質世界永遠處於運動與變化之中，是互相影響。互相關聯的。”

這些大多是朱浩對以前馬哲課的一些記憶，現在說來就像是在背書一般。可惜的是，這些東西他都沒有完全理解，何況在場的沒有受過系統哲學教育的聽眾們。所以，這番話把幾乎所有人都繞暈了，就像當年老教授繞暈了他們一樣。

有人說，領先世界半步地是天才，領先世界一步的卻是瘋子。朱浩覺得自己是在對牛彈琴，不過在別人眼中，他當然就是瘋子一類地了。

朱浩環顧周圍沉默的人們。忽然覺得，沒有知己只是寂寞，而沒有能夠說話的人，卻是孤獨。

感到一陣深沉的無奈之後。朱浩只有繼續解釋道：“簡單的說，在唯心主義觀點中，世界萬物都是因為我們的意識而存在。我們需要光。所有有了光；我們需要水，所以有了水；我們需要大地，所以有了大地。正是因為一切都是虛幻，所以超脫了虛幻，就能使精神得到昇華。這種昇華在練道之士口中被稱為成仙，在修佛之人口中被稱為成佛。”

這麼一說，大多人都理解了。只是想到自己眼前的一切，包括蒼天大地，包括萬物生靈都是虛幻的東西，卻讓人感覺到不可思議。如果連人生都是虛妄的，那麼人活一世還有什麼意思呢？基於這一點，對佛道有些瞭解的人終於理解了一點為何僧人們都要斷絕一切慾望，摒棄一切情緒，以求證道了。

師妃暄想了想，朱浩後半句說地破虛證道正符合佛家理論，便沒有向要反駁前面關於一切物質都因意識存在而存在的觀點了。

“那麼唯物主義的觀點呢？”這時

頂層的宋師道忽然問道。對於傳說中神仙人物所信都陌生地東西，感興趣的當然就更多了。

“這個解釋也比較麻煩。言簡意賅的說來，除了主張精神是依託於物質存在之外，它地主要觀點在於世間萬物的存在都是可以解釋的。簡單的說，就是八個字，破除矇昧，去偽存真。這就是我的信仰。有一種與它直接掛鉤的東西，被我們稱作——科學！”

那八個字更像是信條多一些，而這唯物主義在眾人眼中更像是一種為人處事的態度。至於精神和物質誰先誰