大商演義

第4部分 (第3/4頁)

，殷衰落了，夏家店遺址也消失了。商周時匈奴人興起。以後，渤海岸的訊息就一點也沒有了。

史記&amp；#8226；宋微子世家說，周武王滅殷後，訪問了殷亡族萁子，把萁子封為朝鮮王。

上面的資料告訴我們商滅亡的準確時間，既然夏家店下層文化存在到公元前一千四百年那麼商的時間應該在這個時間以前。就是說，殷滅亡的時間應該在公元前一千四百年以前。

赤峰與殷是怎樣的關係呢？

赤峰與殷的關係特殊，不是氏族關係，而是巫祠關係。在赤峰人看來，安陽是一個巫祠聖地，安陽便接受赤峰人的朝拜。兩者的連線是巫祠的連線。不但安陽同赤峰的關係這樣，而且安陽同古河道，同古城，同伊洛的關係也是這樣。這便是大商社會，殷政權的結構。

關於安陽與赤峰的關係，記載在山海經中有記載。山海經是巫祠檔案的彙集。安陽與赤峰的關係只有巫祠才能知道，才能記錄入檔。

山海經&amp；#8226；海內西經

東胡在大澤東。夷人在東胡東。（大澤，指今天的渤海）

貊國在漢水東北，地近於燕，滅之。（漢，似遼字誤）

山海經&amp；#8226；海內北經

蓋國在鉅燕南，倭北，倭屬燕。

朝鮮在列陽東，海北，山南，列陽屬燕。

山海經&amp；#8226；海內經

東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮。

上面的記載，在今天屬於“外交事物”。在殷時，由巫祠來做。到了周時，這些國外關係都消失了。周的巫祠整理文字時，便出現了較多的誤差。

安陽與赤峰語言不同，又存在著超出一般的溝通。長時間裡人們感到迷惑不解，有人說商起源於赤峰，又有人說赤峰是商的方國。這二種認識都沒有找到準確的依據。在戎狄人時代，太行方言與赤峰語言是相通的。在這個基礎上，在後來的發展中安陽發育成為巫祠中心，便發生了朝鮮，燕，孤竹，貊等向安陽的朝拜。這些氏族中心屬於夏家店下層文化。

東來說

東來說前文已經說到，在很大程度上接受了考古的誤導。根據考古的報道，形成這樣的認識，龍山文化產生（起源）于山東，在仰韶文化向東擴散的同時或稍後，龍山文化向西擴充套件。因為這個總趨勢，認為殷政權為龍山人所建，夏政權為仰韶人所建。東來說十分誘人。這一說能夠將北從渤海南到大江的大片土地上的遠古人集合到山東，然後，透過商這一個環節，產生出中原的商文化（和商政權），這樣就完滿的解釋了中原文化（古中華）的形成過程。這一說提出之後，沒有找到多少證據，近年來逐漸消沉。

關於商起源，眾說紛紜，沒有定論。各說似乎有道理又似乎證據不足。

本演義從考古，語言（文字），地理變遷幾個方面提出了商的太行起源說。商的中心在安陽，安陽在太行山的南端。在幾千年的歲月中，太行人向南移徙。隨著古河道的形成，太行人進入古河道。太行人向東，向南，向西，擴充套件了大片的領地。安陽中心起源於漳河，得到了古河道人工生產的支援。留在安陽的太行人建設了殷政權。這是一個十分清晰的歷史過程。本演義的太行起源說找到了確切的根據，下回分說。

吉普賽人　古書山海經

吉普賽人

有一支過著部落生活的民族，叫作吉普賽人。吉普賽人流浪遊走的方式，分佈在歐洲，美洲的許多地方，沒有固定的住地。在俄國境內的吉普賽人又稱作茨岡人。在很長時間裡人們不知道這一支民族的起源來歷，不知道這種流浪的生活方式怎麼形成。於是，深入瞭解這支民族就成了一道歷史之謎。吉普賽之謎終於解開了，是透過語言這把鑰匙解開的。

語言學家從對吉普賽的語言入手，透過分析，比較，終於確定：吉普賽語屬於印歐語系新印度語族的一支語言，這支語言起源於10世紀的印度西北部。再查一下歷史，果然，有一支民族從印度遷徙出來。

這是一個著名的尋找民族起源的事例。本演義從古書中找到了商起源。

古書山海經

依據考古資料探索了大商的起源人口是太行人。但是，這只是推測，就象起源諸說猜測商起源一樣。考古的資料只是一些遺址，它可能顯示始族人遷徙的方向，但是，遺址並不能準確告訴我們它的主人是誰。如果說起源諸說不能確定商起源，本演義的推測也不能確定商起源。怎麼辦呢？作者想到了可