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（太山就是泰山。一共八山，最後一山是泰山（而且是“太”）。北號人記錄了西遼河地區，但是，資料儲存在泰山地區的巫祠裡，從西遼河到泰山的記錄丟失了。這是一支曾經到達了西遼河的昭明人的後代。）
結語
東山經除了泰山和桑乾河以外，都不是今天熟知的名字，可知不是大商的起源始族。海河和黃河都沒有主河道，漫漶在華北平原上，這是幾千年前華北平原的地貌。這些山是祠的名字。祠是祭祀的地方，後來有了房子，在早期祠是在露天。記錄的“怪物”是被崇拜的神，叫做動物崇拜，雖然被拜祭的動物逐漸的成了始族人的獵獲物，動物崇拜卻保留了下來。
在祭祀的日子裡，始族村落結隊來到這裡，人們高舉著磨製的石器，抬著各種動物的塑像（祖先）祭獻上精美的供物，等等。祠開始有了管理，逐漸走向專業化。而一種文化一旦專業化，將一代一代傳下去。保持很強的流傳能力。早在文字以前，東山經已經被口傳整理過。而且經過了四次大規模的整理。這四條經第一經的時間最早，四經最晚。
照四條經的說法，全部是水澤地。在水澤地人怎麼能居住呢？文字對水澤地的記錄是真實的，偽造是偽造不出來的。怎樣來解釋？原來，這裡說的是初建祠時候的地貌，也就是初建村落時候的情況。遷徙的始族人找到了一塊較乾爽的地方，便居住了下來。因為地廣人稀食物一定不缺少。始族發生了分支，新的分支又去尋找住地。這樣看來，四經的水澤地貌等於是太行人遷徙和開發華北平原的記錄。表達了時間的順序，而不是地域的順序。
既然時間是這樣地早，那些山名和水名一定不是山水名，也不是祠名。那麼早的時間哪來的山水名？那個時候巫還沒有從始族的村落裡獨立出來，哪來的祠名？可是，名字是真實的，是一代一代口語的流傳。只是後人弄錯了，到了後人時代，山祠（考古叫做祭壇）已經普遍建立了起來。後人自然不能知道在千年前祖先的創業的經歷。後人認為祖傳下來的名字也是祠名，山水名。在後人看來，這些名字只能是山，祠的名字。
在今天看來，在那個時代流傳下來的名字就一定是崇拜名。是始族的起源史詩。還有什麼比始族起源更有生命力的詞語？幾百年的時間過去了，千年的時間過去了，始族巫從始族中獨立出來。有了自己的祠。這些崇拜也便帶進了祠。依春秋人的認識，巫獨立出來的時間在距今五千年（黃帝時代），據考古以及東山經的記載可能在公元前四千年和公元前五千年之間。
所謂的山水名實際上是始族的崇拜，一個名字等於是一部史詩。說到這裡，四條經為什麼從北向南排的謎也解開了。這個排序記錄了四支始族人從北向南遷徙的路線，表達了太行人的分支向南遷徙的趨勢。
分支以後新的始族巫一定為新的始族製作一個崇拜。
中華民族是一個大民族。中華民族歷史連續，文化悠久。因此，也一定有豐富的史詩。原來，中華人的史詩是這樣的記錄下來。在講述伏羲的時候，說到了十五氏，認為是伏羲後代。分支始族的崇拜，文化背景不同，對崇拜的流傳方式也不同。仰韶文化以始族巫的方式流傳，仰韶人的始族崇拜被春秋人叫做“氏”。太行文化的始族崇拜被巫文化集合起來，成為氏崇拜的內容。祠，氏，祀都是同義詞，發音又很相近，可知這其中的變化極複雜。
供祭的祠越來越多，幾乎每一個村落都有自己的祠，這無數的祠供祭著大體相同的名字。村落的聯合，祠的統一，終於整理出四支始族或始族系統。
海水退後，有四支始族向南遷徙，到達黃河邊的時間在公元前六千年到公元前四千年之間。
古河道 農始族 蚩尤人 炎人 禹氏族 昊人
古河道
上一回探索了大商的起源地區。起源地區生存著怎樣一些人？這些人口怎樣來到古河道？來到古河道的人口怎樣匯合起來大商氏族？匯合起來大商氏族的人口叫作大商祖先。這一回來探索這些問題。
先從古河道說起。
從黃河邊向南的一片土地叫作“古河道”。古河道地區曾經是一片低窪的水域。這一片水域叫作“黃河海溝”。黃河海溝東接山東丘陵，南通“淮海”。距今萬年這片水域開始有河道出現。古河道土地最後形成已經是公元前4千年。
在河道流過的地方，在太行山和山東丘陵中間，有過一條古老的水。這條古老的流水叫作濟水。這條濟水已經堙沒在黃河河床的下面。濟水不存在了，但是，古人沒有忘記它。濟
