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安陽的分支氏族。後來用作衛河地區的地名。昌若和曹圉兩個名字可能是芮城人後代向東遷徙的兩支氏族。兩支氏族融合進了商族。大商祖先進入古河道的大商人，前文已經說到有炎人，有契氏族。從商譜看，從契這一支進入古河道以後，先後有幾支氏族進入了古河道。冥，振，微即是其中有名字流傳下來的分支氏族。
契的記載見於史記。史記，殷本紀開頭的一段話說：
“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。”
這一段話是關於契氏族祖源的資料。殷本記後記說，資料來源於“書”和“詩”。書是尚書，詩是詩經。
契氏族來自太行山，說太行語，是古漢語的起源氏族，這一點很重要。契氏族用本氏族的語言直接傳說下來的名字，由文字記載下來，沒有方言間的傳遞。
殷契，考古證實，殷是商都，在今天的安陽，商的中心巫祠在這裡。秦漢時已經知道殷墟這個地名。因此史記稱歷史上的“商朝”為殷。殷契，大商的第一代（血統）。
“契”的母親叫作簡狄，簡狄的孃家是有娀氏（族），簡狄是帝嚳的“次妃”，那麼，帝嚳就是契的父親。這是怎樣的關係泥？
這一段話至少有兩個疑點，我們不妨討論一下。
1， 既然嚳是契的父親，又是高貴的“帝”，為什麼（族譜）說契是第一代而不說嚳是第一代？
2， 簡狄是“妃”，出身於有娀氏，可是，嚳是“帝”，是崇拜神。神怎麼能作人的父親呢？
古人大約也覺察到這段話的疑點，可是，傳說如此，尚書和詩經的記載如此：大商人的後代說，帝立子生商。於是，古人解釋說：契並不是嚳的親子。契是簡狄吃了烏鴉（玄鳥）蛋生了他。烏鴉怎麼能作人的父親呢？總之，契的父親找不到，是個謎。其實，契是一支氏族的名字，而不是某一個人的名字。說契父是說契氏族的起源。
再看一看別個氏族的起源：
禹，無父母，生於石紐（一說禹父是鯀）。禹的兒子啟生於石人，也等於無父母。
稷，周的第一代。稷的母親叫做姜源（第一代為什麼不是姜源？可知稷是父系的第一代）。姜源也是帝嚳的“妃”，姜源卻是因為踩了一個大腳印有孕生下了稷。
上面亂七八糟的關係怎樣解釋？是胡說編造嗎？當然不是。當我們應用氏族學說，回到氏族時代的實際中，這其中的關係就清楚了。
周以後，有了姓氏，於是有了“生”的關係。在商和商以前，商祖先的時代沒有姓氏，只有氏族。商史是在周，春秋時代整理的，史記的作者根據戰國時的資料。到了周時，娀和狄被認為是北方的異族。周人不能理解殷的祖先為什麼是狄和娀，不能理解“姓氏（生）以外的社會關係”為狄增加了一個簡字，為娀增加了一個有字將娀加了個女旁，以示女性。
禹，商，周都是古中華的大氏族，歷史極其悠久，可以追溯到社會的早期。而語言的記錄和傳遞幾乎與社會一樣長。在社會的早期，沒有人名，只有分支始族的名，動物名，植物名，崇拜名和巫祠名。這些名字流傳了下來，就是始族起源的名字。契，狄，娀，嚳，禹，稷，就是這樣的名字。但是，古人沒有關於氏族的認識，不能知道中華起源。古人不能超越“神造人”的界限：契是大商人的第一代，而嚳則是一位神。周春秋時，“樸素的唯物論”思潮滌盪著神思想。嚳這位遠古時代的崇拜重新回到人間。古人賦予嚳有四妃的人格。古人用“嚳有四妃”為商，周起源重新作了解釋。嚳有四妃說在周春秋時很流行，以致司馬遷將它當作資料收集進史記。
說到這裡，事情已經清楚了。如果我們再深入的想一想，再問一問：古人怎麼會出這麼大的（神嚳造人的）誤解？古人當真相信不是父親的父親，不是妻子的妻子麼？這裡有一個語言變遷問題。原來古漢語時期的詞彙沒有今天漢語這麼豐富，這麼精密。在今天漢語，生，意生育，生長。妃，意妻子（皇妃，王妃）。但是，在古漢語不是這樣。生字有起源，出現一些意思。而妃字一定不是妻子。因為在嚳時代是母系制，嚳是一位神（崇拜），因此，一定沒有“妻”的關係，那麼，“妃”字一定是表達了別一種關係。別一種關係是怎樣的關係呢？讀者是聰明的，一定想像出來。
我們知道，始族的首領是母親，始族是女子世界。巫祠的巫是男子，巫祠是男子世界。眾多的母系始族由巫祠維繫著，這樣就形成了始族時代的婚姻關係。我們還知道，嚳是著名的巫祠崇拜。始族與巫祠的婚姻關係就不
