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當呢？”
寇凖瞠目結舌。
“顯然這不叫，似乎無論老百姓有多大的冤屈，只要他殺官殺吏對抗朝廷，哪怕朝廷是錯的，那老百姓都屬造反。
《周禮》中秋官卷提過這一句話‘凡盜賊軍鄉邑，及家人，殺之無罪。’這裡說當時軍隊的軍紀很差，多有擾民的匪軍，老百姓若是殺之是無罪的。
甚至說‘凡報仇者，書於士，殺止無辜’強調百姓民間有私仇者，應報至官府，及後可以報仇，殺人無罪。
這裡呢屬於私刑，私刑不應該被一個法治國家所提倡，所以應該廢除。
但孤也在反思，周禮在幻想締造出一個大同國家、小康社會，其中有很多思想非常超前甚至到現在都無法被接受，難道三千年後國家真實現了大同，會是一個私刑橫行的社會嗎？
孤希望不會，但孤卻覺得周禮中提出的防衛概念是相當正確的，百姓受到傷害，應該允許其持之武器捍衛他們自己的權力和保衛他們的家人。
如果咱們覺得執行法度的官吏是正確的，那無形中就是在和百姓劃分出界限，咱們仍強調造反的行為並且保留下連坐誅族的罪責，那就是在無形的庇佑底層的官吏，讓他們狗仗人勢，大肆欺壓百姓。
因為朝廷的律法在，百姓不敢對抗官吏，不敢直言朝廷的政策有錯誤，逆來順受默默忍耐，當無法忍耐的那一天來到時，四海皆反，天下大亂。
太師引《周禮》為天書，孤亦如此，《周禮》看得遠吶，所以孤要寬刑，決定免除誅連之刑、廢除謀逆罪，只將其明晰清楚。
到底是殺人罪還是分裂國家罪，是企圖顛覆政權還是隻為了保護自身利益不受侵犯，這中間必須明確，如果確鑿該殺則殺，如果不該殺則適於流放、監禁者自適流放、監禁。
孤即國家，國家亦孤，權力越大越當謹慎，不可任性胡為，不可枉殺一人。
既然國家不提倡私刑，那同樣也不允許國家超越法律之外向百姓施以私刑，不可以非法殺害任何一個無辜者。”
寇凖震駭了，面容發麻，嘴唇微顫。
最後長身而起，向著駱永勝連敬三杯。
“楚王仁義，胸襟若海，實乃千古第一明君。”
“不敢當，不敢當。”
駱永勝起身扶住寇凖，謂然一嘆。
“只是孤起於草莽之間，見到太多百姓疾苦，故而對周禮中所提到的寬疾一說另有獨特看法罷了。”
陪著寇凖喝下三杯酒，兩人落座歸位，駱永勝復言道。
“六說安福，何為安福。
對這個安福很多大儒都有不同的批註，太師博學勝孤十倍，孤本不當賣弄，但孤臉皮厚，便誇口幾句太師當個樂聽。
隋唐時期設安福田，專供贍養老人，以使其安養天年，餘生福壽，似乎安福一詞指的就是養老。可前面已經提過養老一說，故而這個安福孤認為不是養老的意思。
那麼會是什麼意思呢。
拆開來說，就是安和福兩個字，安之一字有很多寓意美好的詞，可孤想，這個安，能不能是安撫的安。
那福之一字，就很好解釋了。
富貴壽考、康健安寧、吉慶如意謂之福。
尋常百姓之家和福字很難沾邊啊。
有福者多是權貴門閥出身，他們從誕生便有福，比如孤的兒子玉晟、玉晧，說福如東海不為過吧。
他們是王子，將來是皇子，打一落生，這個世上除了孤這個老子，就沒人能欺負他們了，只有他們欺負別人的命。
可孤能夠縱容他們去欺負良善、蹂躪百姓嗎？
絕不可以。
他們本就很有福氣了，憑什麼還要去欺負沒有福氣的尋常百姓？
所以孤要對他們嚴加約束、好好教育。
若是他們犯了法，孤也應該讓他們去接受法律的懲罰，為了不使他們接受法律的懲罰，所以孤更要在平素裡就教育好他們，不使他們犯法，這樣，便是安。
安福安福，孤想，應該是教國家嚴加約束權貴的行為，不使他們欺凌百姓，這樣，才是百姓之福，百姓也可安享福生。”
說罷，駱永勝看向寇凖問道。
“太師以為然否？”
“寇某驚楚王為天人，一時無言相對。”
看得出來寇凖是真的震驚了，舉杯時手都哆嗦：“讓寇某代天下百姓，敬楚王一杯吧。”
“孤不想喝這杯酒了。”
駱永
