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受這種方式。
張尋和真憐想按漢族習慣進行土葬，可藏人只對患麻風病等傳染病的死者才土葬，極不吉利。九寨溝是藏人地界，給莊守嚴進行土葬，也是極不合適。正躊躇苦惱之時，澤仁布秋突然說道：“給‘莊神醫’塔葬。”此言語出驚人，引來一陣議論之聲。
原來藏人的喪葬儀式有著極嚴格的等級區別，塔葬是最高的葬儀，只有###、班禪和其他大活佛才有資格受用，葬禮非常隆重，轄區內的所有人都必須參加。常人連想都不敢多想，沒料到澤仁布秋竟提了出來。即刻有人說道：“莊神醫雖然對我們恩重如山，我們自當相報，可是他畢竟非我族之人，若是塔葬只怕……只怕扎依扎嘎山神會生氣的。”扎依扎嘎山是他們最敬仰的萬山之祖，是他們心目中的保護神，九寨溝的藏人從不敢違抗山神。
澤仁布秋一聽，跳起來反駁道：“莊神醫怎麼還是外族人，他分明和大活佛一樣，是個神。他只需要用手指輕輕一點，就能驅走我們身體裡的病魔，既然大活佛可以塔葬，莊神醫為什麼就不行？”
此言一出，立刻得到了許多人的贊同。九寨溝的藏人信仰喇嘛教中的博驀教，這本是藏區的一種土著宗教，後與佛教滲透融合，教義與初始時略有不同。傳至九寨溝後當地藏民對之又有所發揮。他們進行宗教活動常帶有古樸、浪漫的情調。如立經幡，多用紅、黃、白、藍、綠五色布做成，紅色代表火，黃色代表土，綠色是森林的象徵，藍色是天，白色是雲，經幢上印有經文，風吹動經幡飄舞，就相當於人們唸經祈禱了。九寨溝藏民把自己的意念託付給水力、風力等自然力來表達，可謂到了天人合一的境界。所以澤仁布秋的一番誠摯之詞，馬上打動了他們。他們的心中均覺得，只要是善的，就是符合神的意志的。
第三章 受藝（12）
再爭論一陣，絕大多數藏民都同意了為莊守嚴進行塔葬，雖仍有少數反對，但已於大局無關。
十八天後是莊守嚴塔葬之日。在這十八天中，藏人先將莊守嚴的屍身洗得乾乾淨淨再將其風乾，然後用香料儲存起來。按正式的塔葬，此後應專門建造一座金質或銀質的塔，把遺體放進去，供後人頂禮膜拜。可九寨溝沒有那麼多的金銀，又得尊重張尋和真憐的意見，就在劍巖挖好塔基，準備好石料。塔葬時，全九寨溝的藏民都趕來送行，經筒搖轉，經幡飄揚，為死者默默祈禱。莊守嚴的遺體在這虞城的氣氛中被埋進塔基，不久之後，劍巖之旁，就聳立起了一座古樸莊重的石塔。
爺爺躺在塔底下了，永遠看不見了，師父走了，再也不會來傳授武功了。這些天來，莊守嚴已去世，但他的遺體仍在，張尋和真憐仍感覺他在身邊，仍然以他為中心過日子。可從今天起，他們要開始一種全新的生活了。張尋與真憐住在新蓋的小木屋裡朝夕相處，張尋本覺得不妥，可不住這兒又沒地方去，讓真憐一個人在這兒也不放心。好在藏民皆生性純樸自然，並不會往孤男寡女、授受不親這方面去想。
想到師父臨終前的託付，張尋總想照顧好真憐，攬下全部的活，不讓她累著。可真憐卻搶著幹家務，裡裡外外做得象模象樣，真想不到這麼纖弱的女孩會這麼能幹，每次張尋覺得過意不去，想幫著做點，真憐就會說：“你安心練武吧，這些活就應該是女孩乾的。”
張尋每次聽到這樣的話，心裡總會升起一般溫暖，暗想即便有個親妹妹，也未必會有真憐妹妹這般好的。漸漸地，張尋適應了這種生活，又見真憐幹得挺愉快，也就放手讓她去了，自己精心習武。
莊守嚴塔葬後，張尋每日都想開始練父親傳下的兩樣絕技，可他一直未從失去師父的悲傷中緩過勁來，心浮氣躁，不適於新習深邃高深的武功。直至一月之後，他覺得自己心凝氣定，才開啟了父親的《亢倉子服氣訣》。張尋生長在尊父重教的孔子故里，耳濡目染，自幼喜愛讀書。不僅遍讀儒家經典，還喜歡翻閱道家的書籍。他知道亢倉子是春秋時道家始祖老子的弟子，深得老子真傳，特別是行氣的功夫很深，乃一代武林宗師。但因年代太過久遠，事蹟大多已經不傳。卻不知他還有武功秘訣留傳下來，而且竟傳到父親手裡。張尋仔細研讀，見一開始是一首“服氣總訣”，曰：“凡修煉之道，息心勿亂，精神勿行。若人行、住、生、臥、常、恃如是。其心自靜，自然成就。不修此理，枉費齊河功，終無成法。但日日如此，俱但心成。若動靜雙忘，道不求自德矣。”
這段話的意思是說在行氣養生中，首先要能心情平靜，思想專一。不語、不念、不惱、不憂，保持血氣暢通
