第6部分 (第2/4頁)
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，有些不敢上前，站在洞口護衛著洞內的食物。
石娃雙眼含淚，向草原的南邊走去，那裡有齊腰深的綠草。石娃剛走一陣，突然被草叢中躍起的遊牧漢子撲按在地。石娃掙扎著，想大聲向倉頡呼救，還沒等石娃叫出聲來，犬格立即將一把青草塞進石娃嘴裡。石娃依然不斷掙扎，卻被犬格狠狠踢了兩腳，然後被兩個漢子捆起。
山坳裡，犬騰帶著幾個遊牧漢子，靜靜埋伏在大石後面。犬騰張望著慢慢走向山坳的倉頡。犬騰用手示意，幾個遊牧漢子彎腰蹲了下來。犬騰低聲向身旁的漢子說：“他孃的，這不就是前兩天遇見的傢伙嗎……”毫不知情的倉頡，匆匆走進山坳。這時，黑虎從倉頡身後躥來，猛地向山坳裡汪汪大叫。倉頡似乎預感到危險，有些緊張地向四處張望。
此刻，另一處潛伏在深草叢的巴江酋長，揮舞彎刀，率十來個漢子直向山洞撲去。洞中，幾個漢子撿起地上的石斧和弓箭。巴江大聲吼道：“搜，你們給我搜，決不能放過一個異族人！”巴江和眾漢子繼續往洞內搜去。沒搜到任何異族人的巴江有些氣惱，用穿著氈靴的腳踢向燃燒過的篝火堆：“他孃的，這些傢伙長了翅膀不成！”說著，虎背熊腰的巴江又率眾漢子匆匆奔出山洞。
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剛走進山坳口不遠的倉頡，還沒回過神來，就被猛撲過來的犬騰一夥打倒在地。倉頡掙扎著，大聲喊叫起來：“黑虎，上！”黑虎狂叫著，向犬騰一夥撲咬。犬騰氣得連踹倉頡幾腳：“你這小子，竟敢哄騙我犬騰，這草原也是你來的！”說著，就把倉頡雙手反捆起來。
另幾個漢子見黑虎撲咬得瘋狂，撿起幾塊石頭，向黑虎砸去。被石擊中的黑虎狂叫著，躲閃著，仍在撲跳。倉頡見兩個遊牧漢子在取背上弓箭，準備射殺黑虎，倉頡忙向黑虎大喊：“黑虎，快跑！”黑虎一愣，看了看被捆著的主人，這時，一遊牧漢子剛要舉箭，被倉頡一腳踢翻在地。倉頡又大吼一聲：“黑虎，快逃！”這時，只見黑虎嗚咽似的朝倉頡叫了兩聲，掉頭便跑。幾支利箭即刻向黑虎飛去。轉眼間，黑虎就跑得無影無蹤……
眾漢子押著倉頡，向山坳外走去。犬騰推搡著倉頡：“你這傢伙，膽敢擅自闖入我白狼部落的祭祀禁地，看我們酋長和薩滿不殺你祭天才怪。”這時，犬騰的獵鷹盤旋在石山上空。犬騰見狀，又將手指塞進嘴裡打了聲尖利的口哨，獵鷹即刻向犬騰飛來。待獵鷹剛要落在犬騰的肩頭，犬騰又將手一揮，獵鷹又張開鐵灰的翅膀扶搖而上，直飛雲天。
很快，巴江和犬騰、犬格的人馬匯合一處。巴江看了看倉頡和石娃，又望望遼闊的草原，向眾人命令：“走，把他倆帶回部落！”說完，巴江一夥押著倉頡和石娃向白狼部落走去。巴江身旁，也有幾頭兇猛的大犬。這時，黑虎淚流滿面站在遠處草叢，望著被押走的倉頡和石娃，低聲哀叫著，不知在向主人訴說著什麼。倉頡回頭望望低聲哀叫的黑虎，四目一碰，好似一道充滿神奇的靈性之光，劃破泣血的感覺，注入生命之源最最古老的巢｜穴……
第三卷 劫難之祭 第一章
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……薩滿教是原始宗教的一種晚期形式。大約形成於原始社會後期，因而具有氏族部落宗教的特點。薩滿教並無統一教典，也沒有形成統一的宗教組織，更無創教的始祖神。它的活動場所也不在寺廟裡，甚至沒有本宗教的寺廟。在這點上近似西南彝族原始宗教，與東巴教也有某些相似之處。
由於薩滿教強調魂與人身之關係，相信各種災病均出於魂或神明，必須祈祝於神、天，方能解決問題……應當看到，薩滿的活動在完成薩滿祭儀及司祝職能上有著卓越的貢獻，使一個民族的祭祀形成一整套的形為規制。由巫而祭，由祭而禮，這無疑是將社會推向文明的一個方面。
—— 張紫晨《中國巫術》
七月的日頭，很是毒辣，炙烤著莽莽蒼蒼的黃土塬和鳳凰嶺的上上下下。偶爾會有一陣山風吹過，給神鹿部落在樹蔭下或巖洞邊納涼的族人一些愜意的舒服感。低矮、狹小而又潮溼的坑屋和草屋，只是原始族民們夜晚的棲息地，這是群居和安全的需要。大白天，除狩獵和採集的公共活動外，他們大都喜歡在臺地旁兩棵緊挨在一起的老柏樹下活動。他們或是呆呆望著遠處山巒和飄浮的流雲；或是啃吃咀嚼從山林中採擷的各種山果；或是打情罵俏，說些刺激和挑逗性極強的話語；要不就是幾個女人按住一個漢子盡情打鬧，踹屁股，掐前胸後背和抓扯陽物都是極平常的事。要不，有些人就摘一大
