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佈一個接一個重大的命令，推行一項又一項重要的改革。事實上，他應該登上中國皇帝勤政排行榜而不是“好色排行榜”。他實在是沒有多少時間用來與更多女人談情說愛，卿卿我我。自十四歲與江南大族之女蕭氏結婚，直到他去世，他始終與元配如膠似漆、情投意合，這在歷代帝王中並不多見。
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楊廣：被大業壓垮（11）
十二
如果以不帶任何偏見的眼光來看隋煬帝的這兩項政治構思，我們不能不承認這確實是雄才大略的構想。
然而，在古代史家眼裡，這些舉動正是隋煬帝的罪惡紀念碑。
隋煬帝修建東都的理由在他的詔書中說得已經很充分了。這篇全文載於《隋書》的詔書論證充分、言辭得體，十分明確地從地理、經濟角度說明了遷都的必要性。可是千餘年來，這篇詔書都被視而不見，隋煬帝的高瞻遠矚被後世史家解讀為神志昏亂。比如《資治通鑑》即採用野史的說法，認為隋煬帝修建東都是因為聽信了一個術士的一句胡言亂語：
隋煬帝剛剛即位，術士章仇太翼對他說：“陛下是木命，居住在西方不祥。讖語有云：‘修治洛陽還晉家’，所以陛下應該修建洛陽為首都。”隋煬帝深以為然。……下詔於伊洛建東京。
而修建大運河的理由，被曲解得更為可笑。《開河記》稱，由於“睢陽有王氣”，隋煬帝為了防止此地造反，鑿穿“王氣”，遂興此大工。另一種更為流行的說法是，楊廣此舉，僅僅是為了方便到南方遊玩。
楊廣地下有知，一定會不解這些歷史學家究竟與他有何深仇大恨，如此不放過任何一個誣衊他的機會。
其實，歷史學家們與隋煬帝沒有私仇，他們有的是公憤。因為在他們看來，繼“不守名分”之後，楊廣又犯了第二個大錯：“多欲好動”。
十三
“欲”在中國人眼裡是一個充滿邪惡氣息的危險詞彙。在它充滿渴望和張力的外表背後，潛伏著不可預知的懲罰和災難。在中國文化中，時刻標識著對“欲”的警告：
酒是穿腸的毒藥，色是刮骨的鋼刀，氣是下山的猛虎，錢是惹禍的根苗。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨……
二八佳人體似酥，腰間懸劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯……
中國文化與西方文化的分歧從某一個角度來說就是貧窮文化與富足文化的區別。希臘—羅馬文明產生的背景是富足而不是貧窮。貿易船隊源源不斷地從海外給希臘帶來鉅額金幣，而羅馬帝國則靠對外擴張來攫取驚人的財富。富足的經濟背景使他們對生活的看法與當時的中國人截然不同。西方文化肯定慾望。希臘人主張人在有限的年華里應該大膽地追求享樂。他們不吝於建築豪華的浴室，聘請最好的廚師，購買許多奴隸來服侍自己。他們花巨資建起容幾萬人的劇場，為市民發放看戲津貼。羅馬人則有比希臘人更大的競技場、鬥獸場、公共浴室與神廟。這些建築大多以大理石建成。羅馬人似乎生來就為了享受，他們每年的節日加起來長達三個月。公元１０６年，圖拉真在羅馬城慶祝達西亞戰役勝利，慶祝活動居然長達一百二十三天。在西方文化中，慾望是快樂的源泉，是人生的動力，是豐富這個世界的畫筆。
而中國文化是世界上最恐懼慾望和敵視慾望的文化之一。中國文化的底色是貧困，數千年來一直在貧困和人口壓力中掙扎的這片土地確實承載不起太多的慾望。荀子說：“欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭。爭則亂，亂則窮。”和羅馬人提倡消費主義相反，為了“牢籠天下、防止競爭、預防混亂”，也為了讓更多的人能夠維持最基本的生存需要，這片土地產生的聖人只能提倡一種節慾的人生觀。朱熹斷然說：“飲食者，天理也；要求美味，人慾也。”也就是說，滿足自己的溫飽是一個人的權利。不過，在達到溫飽之後還奢求美味，那就屬於罪惡了。
確實，在物質供應持續匱乏的情況下，最高統治者的政治舉動經常會給天下蒼生帶來巨大的痛苦。帝王們營建宮室、四出巡遊、奢侈浪費，背後的代價常常是民不聊生、轉死溝壑。中國歷史學家據此認為，一切與皇帝的“欲”和“動”相關的事情，都是巨大的危險。“遊觀”、“田獵”，這些離開皇宮的事情，都是皇帝的大忌。從春秋戰國時候起，我們就不斷地讀到勸諫君主遠離遊獵、停止興作的著名文章，比如《子虛》《上林》之賦，以及魏徵的《十思疏》。“改革”
