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栩如生的獅子滾繡球、海獸以及海水江涯的紋飾。大殿內樑柱外鑲沉香木，構件以金絲楠木製成，明間和次間的殿頂、天花、四柱皆貼赤金花，不施彩畫，地面滿鋪金磚。這座前殿，明、清兩代是帝王年末歲尾舉行祭祀活動的場所。前殿兩廡各有配殿十五間，東供奉有功之皇族神位，西為供奉功臣神位的地方。前殿東南、西南各有燎爐一座，是為焚燒祭品之用。
中殿亦稱“寢宮”，清代在這裡供奉了歷代帝、後的神主牌位。中殿兩廡的配殿是存放祭器的地方。九間後殿是帝王供奉皇帝遠祖神主牌位之處，即清末稱帝前的四個追封皇帝（肇祖、興祖、景祖、顯祖）的神位，也稱作“祧廟”。用紅牆與前、中殿隔開，自成院落。
太廟是如此的雄偉壯觀，那麼它是否被李自成燒燬過呢？一般說來，大多數人認為，明末李自成領導的農民起義軍攻進北京城以後，不僅推翻了明王朝，把太廟也給燒燬了。
但從史書記載來看，並非如此，也沒有文字對太廟是否被李自成燒燬作出過明確交代。據《爝火錄》記載：“大清順治元年，明崇禎十七年（1644年）四月雲：二十九日丙戌：李自成僭帝號於武英殿，追尊七代皆為帝后……下午，賊（李自成）命運草入宮城，塞諸殿門。是夕，焚宮殿及九門城樓。三十日丁亥，李自成先走……出宮時，用大炮打入諸殿。又令諸賊各寓皆放火。日晡火發，狂焰交奮……門樓既崩，城門之下皆火……日夕，各草場火起，光耀如同白晝，喊聲、炮聲徹夜不絕。李自成放火燒燬明故宮與北京九門，然後落荒而逃。”從中我們可以發現，李自成放火燒燬的是明故宮與北京九門，而對於太廟的情況則隻字未提。假若我們依據這則材料就斷定太廟被李自成放火燒燬了，顯然是不太客觀、也不符合歷史事實的。從其他史書記載來看，李自成在撤退前，曾驅趕城內百姓出城，然後縱火燒燬了明朝宮殿，但是唯獨太廟及武英殿尚儲存完好。
無論誰是誰非，不過有明確記載的是，在清順治元年的時候，人們重新修建了太廟，乾隆元年又對太廟進行了大規模的修繕。辛亥革命後，太廟仍歸清室所有，1924年曾改作和平公園對公眾開放。
解放以後，太廟被改作勞動人民文化宮，1950年的“五·一”國際勞動節期間，太廟的南門上高懸起了毛主席的親筆題字“北京市勞動人民文化宮”的匾額，從而使這裡成為了普通民眾學習知識和進行文化娛樂的場所。
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社稷壇的五色土
在我國的古代，一直存在著“社稷祭祀”的制度，在那時把祭祀土地神的地方稱作“社”，把祭祀穀物神的地方叫做“稷”，《白虎通》上曾說：“土地廣博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’為‘土神’；穀物眾多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’為‘穀神’之長。”也就是說，當時國家統治者重視土地和糧食，認為“神”可以引出萬物，祭“神”可以佑護五穀豐登。於是，祭祀“土神”、“穀神”的地方合稱為“社稷”。祭祀社稷是國家權力的象徵，因而後來用“社稷”來指稱國家。
北京社稷壇，從整體構造來說，是一座三層的方壇，用漢白玉砌成，自下向上逐層收縮。壇的四周砌牆，東西南北各闢一座欞星門。壇面上鋪有五色土，以五行學說中的五色對應五方。中央有一土龕，明清時立有代表社神的石柱和代表稷神的木柱各一根，後二者合為一斜頂方石柱，名為“社主石”或“江山石”，象徵“江山永固，社稷長存”。
在這其中，五色土是最引人注目的，也讓人無不驚奇不已，人們都想從中找出蘊含在背後的故事。所謂的五色土是指青、紅、白、黑、黃五種顏色的土。五色土象徵著我們廣博的大中華，在社稷壇的東邊是青土，代表著東邊的大海；西邊是白土，代表西部白色的沙；南邊是紅土，預示南方的紅土地；北邊是黑土，象徵北部的黑土地；而中間的黃土，就是黃土高原的寓意。關於社稷壇五色土的分佈，還有另外一種說法，有人認為，黃，象徵居中的黃帝，他統治天下，因為由手拿繩子掌管四方的土神輔佐；青，象徵東方太嗥，他由手持圓規掌管春天的木神輔佐；紅，象徵南方炎帝，他由手持秤桿掌管夏天的火神輔佐；白，象徵西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神輔佐；黑，象徵北方顓頊，他由手持秤錘掌管冬天的水神輔佐。黃土居中，因為最高統治者黃帝居於核心地位。東西南北依次為青白紅黑，也即皇帝的四方又各有一個統治者輔佐。
說法儘管不太相同，但是從社稷壇五色土的方位配置
