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家。王喆的根據地是陝西南部的終南山，他的教派全真教（All Truth Religion）主要在中國腹地活動，但作為至高無上的武術大師，王喆對於其他各個區域都有號召和約束力，雖然有時只是形式上的。
在華山論劍後，王喆曾率領他的代表團對大理國進行過一次訪問，在訪問期間他的副手周伯通姦汙了段智興的一位妾室，顯然由於王喆的特權地位，大理國方面敢怒而不敢言，只能掩蓋這一醜聞。
這一武林體系的特殊性可以從如下事實中得到辨認：構成這一體系的基礎，乃是武術家的個人力量，而非如後來的武林體系那樣，奠基於個別武術家所隸屬的武術門派。諸如少林、武當、峨嵋爭鋒的門派政治，要到一個半世紀後才會出現。這一時代雖然已經有武術門派的出現和繁榮，但大多數情況下都只是作為武術家個人的附庸，而非獨立的政治運作單位。黃藥師——這位天才武術大師因為信奉個人主義而提出對儒家價值觀的質疑而聞名 ——的悲劇是一個典型的例子：他在一次盛怒中打斷了自己所有學生的腿並把他們趕走，從而自己扼殺了自己剛剛締造的門派。同樣的事情，幾乎不可能發生在那些歷史悠久的門派中。在那些地方，制度的約束總是大於領導人個人的意志。以明朝時期的雪山派為例，當掌門人白自在陷入顛狂而殘酷地對待自己的學生時，他們毫不猶豫地禁錮並廢黜了這位大師。
3據相關記載，在 1259年的第三次華山論劍中，有一些不知名的武師試圖參與，被與會者們粗暴地趕走。
4譯者按：此為西方史學家對我國新疆地區的反動稱呼，請讀者注意甄別。
在“五絕”中，唯一建立了正式門派力量的是王喆，這位道教中的馬丁·路德建立了被稱為“全真派”的道教派別。他的七個門徒也都是著名的武術家，在兩代人的時間裡保持了全真派的威望不褪。但是下幾代的繼承人們逐漸混淆了宗教派別和武術門派之間的區別，將主要興趣轉移到宗教方面，導致了這一門派的急劇衰落 5。使得全真派能在長時間內持續保持其威望的，是王喆的朋友周伯通，他是一個具有武術天才的先天愚痴，智力約相當於十歲的兒童。為了利用他的天才，王喆設法令周伯通皈依自己的宗教並保護自己的門徒，儘管他對此很不情願。在第三次華山論劍中他正式繼承了王喆的位置，被稱為“中央的孩童”。然而顯而易見，促使其當選的主要是他的智力魯鈍，成為各方面都能夠接受的形式首領。周伯通死後，全真派也迅速衰落。
洪七是著名的“乞丐黑手黨”的領袖，在中國北方，這一地下組織從十二世紀中期起，就成為反抗滿洲和蒙古侵略者統治的最大地下抵抗組織。這一組織本身並非武術門派，但卻吸收了很多優秀的武術家。雖然內部有保守派和改革派的激烈鬥爭，但從十二世紀中葉到十三世紀中葉的一百年中，這一組織始終是武術界的最大勢力之一。另一方面，段智興雖然是外國的皇帝，但是段氏皇族傳統上仍然被視為中國武術界的一部分。在南宋時期，由於貿易的發達，雲貴高原同中原漢地之間形成了統一市場，無疑更增進了這一趨勢。在蒙古軍隊佔領大理後，段智興的流亡政府不得不遷移到了宋國境內，和南宋的愛國者聯合起來，繼續從事希望渺茫的抵抗運動。
從 1220年的第二次華山論劍開始，東西南北的地域劃分已經明顯與江湖世界的現狀相脫節。在第二次華山論劍中奪冠的歐陽鋒，當時已經成為間歇性精神分裂症患者，不再代表任何勢力，此後長期在中國本部流浪。而段智興也早已出家為僧，並未真正參與這次峰會。
很明顯，這一次華山論劍的意義，在於確認和鞏固舊秩序的合理性，為此即使割裂稱號與實際的關係也在所不惜。
此後，武術界的老人政治維持了近半個世紀。在 1259年的第三次華山論劍中，由於洪七和歐陽鋒的逝世，他們名義上的傳人郭靖和楊過替代了他們的位置。但是已經和地域無關。
事實上，此時西北兩個地區已經完全被蒙古帝國所佔領，五絕的影響力日漸衰退。甚至全真派也開始向汗八里的蒙古朝廷靠攏。被稱為“北方的騎士”的郭靖一直在防守中部地區的襄陽，而“西方的狂人”楊過很快退隱山林。更不用說上文提到的周伯通不過是一個天真的傀儡。新五絕的名號很大程度上不過是對昔日光環的懷舊，並不能掩蓋舊�
