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來的就是“藏象”一詞。
《素問•；六節藏象論》曰：“帝曰：藏象如何？岐伯曰：心者生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者氣之本，魄之所處，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣，腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魄之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陰，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。”
這是中醫關於“藏象”的最完整記載，甚至是唯一的記載。它涉及到五臟、六腑、血氣、陰陽、五行、神魄等，實際上已經包含了中醫的基本內容，而且它是一個完整的系統，有形態有功能。難怪目前許多學者都認為，“藏象”是中醫的核心，還有的說它是基礎理論的基礎……反正中醫的所有內容都是圍繞這一核心建立起來的。
那麼什麼是“藏象”呢？
《說文解字》釋藏曰：“藏，匿也。”就是隱密、藏匿的意思，《說文》中再沒有第二個字義。此書的作者許慎，是東漢時期人，與《內經》的成書幾乎在同一時代，故而在中醫裡“藏”讀cang，不讀zang。《黃帝內經》在使用這個詞的時候，幾乎都用的它的本意，例如，《素問•；六節藏象論》曰：“五氣入鼻，藏於心肺……五味入口，藏於腸胃。”《素問•；上古天直論》曰：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。”《靈樞•；本藏》曰：“五藏者，所以藏精神血氣魂魄者也。”這些“藏”字的意思都是藏匿而沒有其他含義。正是在這個意義上，《素問•；調經論》曰：“心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。”
因此，中醫裡講的“五藏”絕不是“五臟”，現在許多人將其通假，那是錯誤的。後來我們對中醫的許多誤解，都是從這裡開始的。
“象”又是什麼呢？中醫的“象”不是比喻，而是“藏”的印跡，或者是某種徵兆。小時候我們都玩過捉謎藏的遊戲，幾個孩子跑著躲起來，一個孩子找。突然找人的孩子發現前面的矮樹林猛烈晃動，他跑過去一把拽住躲藏的小孩。在這裡，找人孩子並沒有直接看到躲藏的孩子，他看到的只是小樹在動。樹動就是象，是藏者之象。
那麼，“藏象”合起來是什麼意思呢？所謂的“藏”有兩種含義：一是宏觀上指人體那套隱藏的構造；二是微觀上指的是五藏，即心肝脾肺腎（但不是解剖學上的心肝脾肺腎），也可以是神魂魄意志。所謂的“象”是指五藏外在的表現形式。“藏象”最直觀的本義應該是：五藏以及五藏執行時在人體上所表現出來的種種表象。簡單地說，“藏象”就是隱藏的物體與它的表現形式。比如說，有些人常常腳發熱，大冬天睡覺時也將腳伸到被子外面，這是腎虛之象。
不說不知道，一說嚇一跳。中醫在解說人體結構的時候，竟然與西醫截然不同。打個比方說吧，如果說西醫學是研究顯宇宙、顯物質的學問，那麼中醫學則是研究暗宇宙、暗物質的學問。
藏象是個系統，它包括五藏、經絡，也包括了這個系統的執行原則。而這個系統卻與已知的人本解剖生理系統不一，它的功能比解剖五臟要大。由於這個系統目前不可實證，看不見、摸不著，故而古人將其稱為“藏”，意思是藏匿在解剖五臟背後的系統。由於這個系統以神魂魄意志為核心，做而又稱為“五藏神”。
其實許多人都同意“藏象是個系統”的觀點，區別在於他們只承認藏象是個功能系統，即藏象是人體生理解剖系統的功能態，而不承認“藏象”是有別於生理解剖系統的另類生理系統，因為人們找不到藏象系統的組織形態。但世界上沒有形態的東西有功能嗎？我們常說的人體特異功能，也是立足於人體而言的，如果人體不存在，哪來的“特異功能”呢？沒有火焰，就沒有“熱”這種物理現象。
所以，這就迫使我們必須承認：藏象首先描述的是一種真實的人體生理形態或者生理組織結構，然後才是功能的闡述。然而，千百年來令醫學家們為難的是，雖然《內經》描述的就是一套生理系統，可是在解剖上卻找不到這套生理系統，也就是說，從解剖的角度它不存在。但在醫療實踐中，我們卻能感覺到它的作用。
不存在的東西卻時時刻刻發生著作用，這就是我們面臨的所
