南朝紀事

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使這裡成為名符其實的學術中心。蕭衍與當時著名文人沈約、謝、王融、蕭琛、範雲、任、陸等經常聚集在這裡，被稱為“八友”。由於學識與地位的原因，他們也成為這個沙龍里的活躍分子和靈魂人物。

梁武帝是一位多才多藝且勤奮好學的人。史書上說他“六藝備閒，棋登逸品，陰陽緯讖，卜筮佔決，並悉稱善”！由此看來，他不光在正統的學問方面有很深的造詣，還是一位下棋的高手，同時對“陰陽緯讖，卜筮佔決”之類的“方術”也很有研究。這很符合當時文人士大夫們的“知識結構”。這種“知識結構”，也是他後來對佛教進行改造和變易的思想基礎。就是這種文人氣質，使他在少年的時候，就喜歡結交那些著名的學者、高僧、道士們，並深受浸染。他本身很好學，又有讀書破萬卷的閱歷，所以深得三家學說的精髓。但他一直以來還是比較重視道家的學說，併成為道家的門徒，在擔任雍州刺史的時候，他就與茅山道士陶弘景交往甚密。這種對道教的信仰一直持續到他即位以後。

《梁書·陶弘景列傳》提到，陶弘景原是前朝南齊的一位官員，傳說他曾受習東陽道士所傳的符圖經法，36歲時辭去官職，遍遊名山，收集古代醫書，尋找仙藥，成為一名職業道士。此外，他在醫學方面也很有研究，還有著述傳於後世。他還整理了楊羲、許謐等人的學說，編撰了《真誥》一書，成為後來道教上清派一系重要的教史資料。過去在官場上的歷練，使他為人圓通而謹慎，頭腦清楚、說話簡潔。後來他在茅山建築了一座三層樓，自己住在最上層，弟子們住在中間，賓客們住最底層。看得出，這位道士雖然隱居山林，但非常喜歡結交各類社會名流和政治人物，平時他身邊只有一位家僮時刻跟隨。晚年他修習辟穀導引之術，傳說年過八十相貌還像年輕人一樣。

有趣的是，他有一次做夢，夢見有佛來為他授記①，說他將成為“勝力菩薩”。於是，這位道士就來到阿育王塔下明誓，並受了佛家的五戒。也就是說陶弘景這位道士既通道術，也算是佛家的入門弟子，但他的身份仍然是一位道士。按照佛教受戒的規矩，受五戒②者必受三皈③，受三皈者，不可以再信受其他外道。而在這位道士的思想中，佛、道兩家的思想很可能也被攪到了一起。所以他與佛教的和尚們也時有往來，相互交流。下面這首詩就反映了他與和尚交往、詩書唱和的情況：

和約法師臨支詩

陶弘景

我有數行淚，不落十餘年。

今日為君盡，　灑秋風前。

他和所有的道士一樣，喜歡研究神奇玄妙的事情。特別是在“陰陽五行、風角星算，山川地理，方圖產物，醫術本草”等方面頗有成果，史書說梁武帝還服食過他煉出的金丹。他有一些道學著述，當中多雜有佛、儒兩家的思想。梁武帝在雍州起兵的時候，陶弘景曾命弟子奉表來迎，這種做法實際上是一種擁戴的表示。我們可以注意到梁武帝起兵時，響應者不光包括前朝的武將、文官，連那些隱居深山的修道者都作出這樣的表示，可見大勢所趨。

據《南史》卷七十六記載，後來陶弘景書寫讖言道：“水醜木”，為“梁”字。蕭衍的反政府軍打到新林時，陶弘景遣弟子“假道奉表”。後來聽說蕭衍集團正在謀劃禪代之事，他便援引圖讖，很多處都呈現“梁”字，於是令弟子進獻“梁”字給蕭衍。由此看來，後來蕭衍定國號為“梁”，與陶弘景有很大的關係。此後登基儀式、祭告天地大概也少不了這位道士擇吉日定良辰等“形而上”的決斷。

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店主的面目（2）

《梁書·陶弘景列傳》中還提到，梁武帝即位後，想請這位高人出山輔政，幾次下詔、極盡美言，但都被婉言謝絕。武帝對陶弘景更是優禮有加，每遇吉凶征討等大事，都必上門請教。用史書上記載的話講就是：“恩禮逾篤，書問不絕。”因此陶弘景在當時得了個“山中宰相”的綽號，用我們現在的話講，他就是梁武帝的“外腦”或“智庫”。梁武帝還為這位道士煉丹蒐集了大批黃金、硃砂、曾青、雄黃等稀有原料。後來陶弘景還鼓搗出一種叫做“飛丹”的丹丸，顏色如同霜雪一樣潔白，據說吃了能使人感到身輕，這大概是服藥後產生的一種幻覺。武帝服用“飛丹”後，感到很靈驗，就更加相信他。據《南史》卷七十六載，梁武帝每每接到陶弘景的書信，都要焚香拜讀，簡直把他當成了神仙。而這位“世外高人”，實際上也就成為梁武帝決策機構的成員之一。

據《全梁文》卷四載，武帝即位第三年，突然改變主意，要棄道崇