移居臺灣的九大師

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在蔣經國的推動下，隔絕數十年的兩岸剛剛恢復交流，臺灣已有不少居民回祖國大陸探親、掃墓，但大陸同胞來去臺卻還卡在臺灣“國家安全法”中“離開淪陷區未在自由地區連續住滿五年者不予許可入境”的規定，僅少數高官過世，曾基於人道以專案核准大陸家人入境。心急如焚的梁文茜從北京經深圳到香港等訊息，11月17日等到的卻是“不予許可入境”。具有諷刺意味的是，其中一個理由為“基於公平原則，在政策未改變之前，不做個案處理”。

11月18日，在長女遺憾缺席的情況下，梁實秋安葬於臺北郊區的北海墓園。第二年，梁文薔與兄姊商量後，將一件父親的舊上衣、染有母親血跡的紙巾、一縷父親留了多年的母親的頭髮以及一張父母合照，端端正正埋入槐園，並換上父母合葬的墓碑。

梁文茜抱憾回到北京，但此事引起臺灣社會的廣大反應。“立法委員”趙少康批評臺灣當局的“鴕鳥心態”，“違背法律本質與正義”，應對大陸居民奔喪問題審慎考慮。一年後，梁實秋忌日當天，臺灣當局終於公佈“大陸同胞來臺奔喪辦法”。

另一方面，於1980年才與分別三十一年的父親重聚的梁文騏，沒能見到母親最後一面，又在短短八年後送走父親。11月13日，梁文騏在報上發表《我所知道的父親》紀念文。文末提到，他父親是在“完全中斷輸氧的五分鐘裡”死亡的，引發了梁實秋是否因為缺氧死亡的爭議。

中心診所主治醫師黃大為雖解釋，梁實秋是因為心肌梗死合併心因性休克，引起呼吸不暢，並非沒有給予充足氧氣。但韓菁清和梁文騏不能接受，向臺北地方法院控告中心診所涉嫌業務過失而導致梁致死。

不過醫療官司談何容易！進入訴訟後，連當初支援他打官司的少數全程在場的證人丘彥明也打了退堂鼓，還是法官以將拘提警告才出庭作證。這場訴訟自然勝算不高，半年後法院宣判中心診所院長和醫師無罪。

“鐵肩擔道義，棘手寫文章”，是梁實秋極愛的一句詩。前半生作為文學批評家，乃至於時論家，梁實秋無疑用身體踐行了如斯理念。只是到了臺灣後，梁實秋毅然拋開了宦途與文學批評的路向，將精力貫徹在翻譯與散文創作上，其中變革不可說不大。

強調古典主義的清明，反對浪漫主義的衝動，以及質疑革命文學、普羅文學的侷限性，是梁實秋在文學理論上的重要主張，甚至是參與各項論戰時的立論依據。他的故去，也因此被臺灣文壇視為“一個時代的結束”。

在文學創作上，梁實秋多次提倡白話文也必須用字簡潔，避免夾纏不清。為了克服這些不足，還是必須到“唐宋八大家”等這些“古書裡去討教訓”，也就是酌取文言之長，摒棄西化之短。至於翻譯，仍需一掃硬譯的弊病。從文學角度推敲杜詩的用詞、達情，則是梁實秋終其一生的“享受”。

但是從梁實秋早年的文學傾向，乃至於晚年轟轟烈烈的戀愛記錄來看，他在本性上卻又是個熱情奔放、我行我素的知識分子。長年寄情文藝，強調簡約克制，恐怕還是因為長期以來內外各種因素對梁實秋個人的制約，才使得他的本性與行為上出現如許的割離。梁實秋晚年在大批散文中展現的雋永與幽默，或許才是他觀遍人生後，自然而然的發揮。

錢　穆 “一生為故國招魂”的史學大師（1）

“一生為故國招魂”的史學大師

我把書都寫好放在那裡，將來一定有用。

——錢穆

國際知名的儒學大師錢穆自學不倦，在學術上成一家之言。他雖無大學文憑，卻成為當代大儒、史學導師。在九十六年的生命中，他歷經抗戰、流落香江、定居臺灣，顛沛流離，卻能因為對學術的堅持與狂熱，取得了令人讚歎的學術成就。一向堅持傳統的錢穆，始終給人古板、保守的刻板印象，更讓他在老年成為反對者批判的目標，以至於在臺灣狂飆的年代，遭受政治人物的無情踐踏。

不過錢穆一生全心發揚傳統文化，堅持以歷史救國、“一生為故國招魂”（余英時語）的浪漫主義，卻是後人難以比肩的。尤其是他在抗戰流離之際，冒著生命危險著作的《國史大綱》，成為兩岸史學的重要經典文獻。錢穆的這份堅持，以及期待後人在國史中浸潤生命，拓展視野以救國、復國的氣度與格局，成為他留給後人的無形遺產。

重視中華文化與歷史傳統，錢穆始終沒有絲毫動搖。他主張現代中國人必讀九本傳統經典：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《六祖