持續百年的新疆探險史:尋找失落的西域文明

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說：“成敗在此一戰！郭從事是文官，聽到這個計劃必定手足無措以致洩密！我們死也死得冤枉！這不是壯士的作為。”

天黑之後，他們直奔匈奴人的駐地。正趕上颳起大風，班超讓10名壯士拿著軍鼓埋伏於驛館後邊，約好：一見火起就擊鼓狂呼。其餘人手執兵刃潛於大門兩側。班超在上風頭放了一把火。火起，鼓譟震天，匈奴使節一片驚亂，不知出了什麼事。班超親手格殺了3個出逃的匈奴人，部下又殺死了30多個匈奴人，剩下100多都燒死在驛館裡。待到第二天，班超才通知了從事郭恂，並帶著匈奴人的首級去見鄯善王廣，使鄯善舉國震怖。又經班超反覆勸慰，曉以利害，鄯善王只得承認這一既成事實，背叛匈奴，歸附漢朝，再次向朝廷派出質子。穩定了鄯善局勢，班超便再次為漢朝開啟了通向西域的大門。此後，班超之子班勇又建議派西域長史率500人屯駐樓蘭，終於東漢之世，西域的政治格局都依班超當年的舉措為依歸，把樓蘭/鄯善放到首要位置，作為進出西域的門戶。

中原勢力從西域淡出

漢代以後，中國史籍中關於樓蘭/鄯善的記載比較簡略零散。僅知鄯善成為西域三十六國中的重要國家，長期雄踞南道，但一直力圖與中原王朝保持良好關係。前涼時期，鄯善王元孟向涼王張駿獻女，號為“美人”，為其建“賓遐觀”作為住所，並在鄯善國中的樓蘭城（即海頭）設西域長史府。但在中原沒有強有力的統一王朝時，很難把鄯善和整個西域都納入勢力範圍。所以，儘管我們有資料證實，自漢末以來鄯善仍然是西域一個富有活力、影響頗廣的國家，但許多豐富生動的內容都失載於正史。

由於《史記》、《漢書》、《後漢書》以後的正史中有關樓蘭的記載比較簡略零亂，一些曾路經其地的人所留下的有關遊記內容　，就顯得頗為重要。好在由於樓蘭的地理位置，幾乎各個歷史時期都有路經其地進出西域的人。

二、經行者的一瞥（1）

法顯抵達佛國鄯善

後秦弘始元年（339），年近六十的和尚法顯從長安首途，西行求法。他是行紀完整儲存至今的少數西行者。據《隋書·經籍志》，隋朝時尚存有關法顯及西行經過的著作3種，即《佛國記》、《法顯傳》、《法顯行傳》，而南朝人僧祐《出三藏記集》又著錄《佛遊天竺記》一卷。流傳至今的法顯行紀到底是上述4種書籍中的哪一種，換句話說其正名究竟是什麼，學界意見尚不統一，我們在行文中暫且稱之為《法顯傳》也只是一個變通的作法。不過，這畢竟不影響它的價值與意義。

據《法顯傳》可以看得出來，直到上路時，法顯及其一行對旅途情況仍頗樂觀。當他們離開敦煌繼續西行，才開始領略到此行之艱苦。出敦煌不遠，就進入乾熱多風的白龍堆沙漠。《法顯傳》中以頗為傳神的筆觸記下白龍堆的觀感：

沙河中多有惡鬼熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處則莫知所擬。唯以死人枯骨為標誌耳。

最後一句的意思是說：沿途全無正式的道路，凡遇有死人骸骨處，便知是曾經為人走過的古道。

他們一行經過17天艱苦行程，才到達鄯善國都。那時的鄯善已經較多地接受了內地的習俗，只是在著裝上“以氈褐為異”。顯然，鄯善國土地的瘠薄崎嶇、物產不豐，給法顯留下了深刻印象，然而他更關注的，是鄯善國王信奉佛法，全國竟有僧人4000多，全是修小乘學的，寺院及一般百姓“盡行天竺法”。為此，法顯一行在鄯善留居了一個月。此外，法顯還記述：鄯善國內出家人都習用“天竺書天竺語”，但世俗百姓則用胡語。可惜，法顯沒有指明這一胡語的名稱，只是附註說，西域各國“國國胡語不同”。有關鄯善所用的獨特語言，直到本世紀初——1500年以後——經英國探險家斯坦因在尼雅古城的發掘，才為世人所知悉。

根據法顯的見聞，我們可以對當時——4世紀前期——鄯善的國力做個大致的評估。據《漢書》，在漢時樓蘭/鄯善王國有14100人，有勝兵（可服兵役的男丁）2912人。如果上述數字大致可靠，那麼可知當時鄯善國的居民男女比例失調，男多於女，否則不可能每個鄯善國民就有一個勝兵（士兵）。即便每4個成年男丁中有一人出家為僧，那麼在法顯抵達時鄯善王國的人口也應有大約8萬人（76800人）。位居地廣人稀、物產不豐的邊陲，鄯善國在300餘年間人口增加五六倍，主要靠兼併土地居民、擴大版圖。這就證明，那時的鄯善仍是西域大國。