持續百年的新疆探險史:尋找失落的西域文明

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衛生，修整房舍，更飾市容。不但巷陌一新，連城門都張掛經幃幕布。每個寺院的行像各佔一天，一直要巡行14天才停止，各寺爭奇鬥豔，無不竭盡全力地擴大影響。第一天行像的，就是瞿摩帝寺，該寺地位重要，連國王、王后和宮女們，都置身於該寺僧眾的行列當中。瞿摩帝寺距王城三四里，寺院為每年一度的行像，特製成四輪像車，高達3丈，就像一座會行走的殿宇，車上立有一佛二菩薩，都飾以金銀珠寶，非常輝煌壯麗。像車距城門百步遠，由國王親自摘掉王冠，赤裸雙足，手持檀香，出門迎像。佛像入城門時，王后和宮女站在城門樓上，不停地拋撒花朵。

在法顯的時代，這樣壯觀的佛教儀式，不但在中原，哪怕在印度也見不到了。行像給每一個如同法顯一樣的西行求法者都留下了終生難忘的印象。直到十三四年之後，他已身歷五天竺的佛教聖地，在回憶此次西行求法過程時，于闐行像的印象一呼即出，彷彿又置身於瞿摩帝寺行像的行列當中。

唐僧留居等待唐太宗表態

西行求法高僧路經于闐並居留時間最長的，可能就是著名的唐僧玄奘了。在玄奘與法顯之間，另一個留下行紀的求法釋子，就是北朝時的宋雲。

宋雲關於于闐的記載比較簡略，值得特別注意的，是他提到于闐除國王均實行火葬，並在叢葬處建佛塔以鎮之，國王與王族死後則不焚屍，而是“置之棺中，遠葬於野，立廟祭祀，以時思之”。而玄奘在《大唐西域記》當中，則對於闐的歷史、宗教、民俗等都作了相當詳盡的記述，很多地方可以視為法顯、宋雲簡略記述的具體化。

玄奘是自印度返回時路經于闐的，而他從內地赴印度時則走的是絲綢之路的北道，沒有路經于闐。出關後，玄奘的第一站是高昌（即今吐魯番），受到篤信佛法的高昌王麴文泰的禮遇。麴文泰想留玄奘為高昌國師，但玄奘一意西行，意以絕食明志。絕食4天后，玄奘氣息已弱，麴文泰只得同意放他繼續西行，但要求玄奘答應返回時在高昌留住3年，受王廷供養，而且在國母張太妃主持下，與玄奘結拜為兄弟。但貞元十八年（644），玄奘自印度齎經東歸時，高昌王國被唐朝攻滅，麴文泰已死，麴氏族人都為出征主將侯君集押至長安，十幾年前的許諾還在，但已無法踐約。　電子書　分享網站

二、佉盧文秘史（8）

儘管玄奘已成一代高僧，無嗔無怨，但想到當年盛情相待的高昌王一家，心中仍不免頗為失落。他只好另走南道，先行抵達了于闐。在於闐，他滯留了近一年時間。當年他離長安西行時，唐朝尚未解西行之禁，他可以算是偷越國境者。如今回國會受到怎樣的待遇，心中自是無底。於是，他先在於闐王挽留下住在於闐，派高昌人馬玄智作為信使隨商隊赴長安，並帶去了自己給唐太宗的“陳情表”，略述情由。這個馬玄智是否是當年麴文泰派給玄奘的25個僕從之一　，史無明文，但其人相當幹練，僅七八個月，他就從於闐抵達長安，又由長安返回于闐，並帶回唐太宗一封相當誠懇、熱情的書信，表示將期待著與玄奘會面。這樣，玄奘才又整裝踏上最後的歸途。

在於闐時，玄奘被安排住在修小乘學的薩婆多寺，這個寺廟位於王城之中。在翻越帕米爾高原時，渡河曾使玄奘損失了一部分得自“西天”的大藏經典，而且乘象也淹死了。這在明代長篇小說《西遊記》中被脫化為“通天河之災”。到于闐，玄奘在等待朝廷答覆期間，一方面為當地僧眾講經說法，另一方面又派人遠赴龜茲（即今庫車）、疏勒（即今喀什噶爾）等佛國訪求所佚經典，以補缺失。《大唐西域記》有關於闐部分相當詳盡，這應該與留居時間較長，較深入當地社會生活有關。

英印學者說過：沒有《大唐西域記》當中有關印度古史的記載，重建印度中古史是不可能的。我們同樣可以這樣說：《大唐西域記》當中關於于闐王國的內容，是認識佛國於闐的至關重要的一章。沒有它，于闐古史很難具有“立體感”。儘管玄奘所記歷來有“侈陳靈異”之議，儘管大都是與佛教有關的傳說，但它們具有鮮明的時代特色，具有生動的地域文化背景，竟使19~20世紀的探險家們在於闐/和田搞考古調查時，竟一個接一個地“走進”了玄奘在十幾個世紀前所經歷、描述的場景中，這真使人驚歎不置、感慨不已！

龍女與龍鼓的傳說

《大唐西域記》有關於闐的記載，以後幾章還要分別介紹，這裡只舉“龍女與龍鼓”的傳說為例，揭示玄奘在留居於闐時，積極從當地耆宿碩學口中獲取口碑：

于闐王城東南一百多