持續百年的新疆探險史:尋找失落的西域文明

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在甘州戰亂中，如果真要求我們繼續前進，那就等於逼我們這些赤手空拳，一無所有的人跳入火坑，永遠也不會再活著走出來！

不管英國東方學家貝利教授的解讀多麼不徹底，這兩件文稿仍使我們產生了強烈的反響。于闐在與中原長久隔絕後，要不惜一切代價，與中原皇朝取得聯絡，並引為奧援的決心，正是透過這些信稿感染了後人。而派出身為王族的高僧作特別使節，應該與其時代背景密切相關。自五代末以來，于闐西境已逐漸伊斯蘭化，佛國於闐成為伊斯蘭“聖戰”鋒鏑的直接面對者。這些無形的壓力，對寂寞的沙漠王國於闐舉國上下產生了深刻的影響。亡國變教的前景，令于闐國王——哪怕是少見的魄力非凡的君主李聖天——不寒而慄。于闐揹負高山，面臨大漠，除了向東方信仰相同的傳統盟友、宗主求援，別無選擇。

四、于闐亡國

沙吐克對李聖天——公駝汗與獅子王

“滅法”——佛教受不可抗抵之力滅絕不傳——是中世紀佛教信徒“胎裡帶”的夢魘。目前學術界一般都認為，于闐國亡國滅法，是11世紀最初的10年間的事。具體時間，是公元1006年（北宋真宗景德二年）或公元1009年（北宋真宗大中祥符二年）。這兩個年代都是根據漢文史料推斷的，目前還沒有找到更直接的證據。

也就是說，研究分析于闐王國曆史的終結點，僅僅依據目前已知的漢文、藏文，甚至於闐文文獻，還不足以弄清事件的來龍去脈。

英國探險家奧利爾·斯坦因在撰寫《古代和闐》一書時，曾以一定篇幅追述了于闐/和田地區從信仰佛教到信仰伊斯蘭教的過程，他間接地利用了當地流傳的地方文字的文獻，具體說，就是參考了一部他稱作《塔吉起拉》的察合臺文①古籍。

二、佉盧文秘史（4）

所謂《塔吉起拉》，全名是《沙吐克·博格拉汗傳》，“塔吉起拉”僅是“傳記”之意。這是一部相當有影響的志書，清末，新疆官方修纂《于闐縣鄉土志》時，也利用了它的資料。沙吐克，據信是新疆塔里木地區第一個信仰伊斯蘭教的君主，並佔據了和闐以西的喀什噶爾。沙吐克是伊斯蘭東進的主要動力，而擋在他面前的第一堵大牆，就是佛國於闐。沙吐克大致與于闐王國後期重要君主李聖天同時，李聖天有許多稱號，較常用，較有威懾力的一個，就是“獅子王”，這常見於敦煌文書。而沙吐克則號稱為博格拉汗，“博格拉”的含意是公駝。在塔里木地區，公駝當然比獅子更具有適應性，更具有挑戰性。

而沙吐克的對手李聖天也絕不是等閒之輩，如果說他是于闐王國1300年曆史上最有影響的君主，並不為過。他出身王族尉遲氏，本名叫尉遲孫波（或作尉遲僧烏波、尉遲娑縛婆），一般認為，在位時期是公元912~966年，長達半個多世紀，這在中國歷史上並不多見。至於他為什麼以漢姓“李”為姓，目前尚無定論。不過，有人指出：吐蕃文獻稱于闐為“李國”，“李”也許是于闐族的原名。李聖天是漢化程度相當深的君主，超過了他的前輩尉遲勝、尉遲曜，但他從未親自到達過中原，也許是因為他在位期間，正相當於五代殘唐的時期和北宋初立的特殊階段。但五代的後晉曾於天福三年（938）冊封他為“大寶于闐國王”。附帶提一下，此前于闐曾自稱“金國”，此後又曾自稱“金玉國”。

李聖天治國的基本國策是：西拒疏勒（即今喀什噶爾），東聯河西，極力發展與河西統治者張氏、之後是曹氏的傳統聯絡。據有瓜沙三州，自稱“敦煌王”的曹議金以次女嫁給李聖天，被稱作“大朝大於闐國大政大明天冊全封至孝皇帝天皇后”。而李聖天又以第三個女兒——“天公主”——嫁給了曹議金的孫子曹延錄。李聖天還以“同慶”、“天興”為年號，是于闐國用年號紀年之始。總之，他在位的50多年間，是于闐王國重要的歷史時期，而敦煌文書所反映的于闐史實，也基本上是始於李聖天在位時。此後，又有尉遲輸羅（又譯尉遲徐拉）等三四位於闐王繼位，他們基本上繼承了李聖天的國策，視河西曹氏為奧援，視中原王朝為宗主，力拒沙吐克的後裔東進。這一國策在10世紀後半期將於闐置於阻擊伊斯蘭東進的第一線，而得不到任何實質上的援助。河西曹氏自身並不穩固，曹議金以張氏的長史起家，本來就不足以服眾，而那時河西民族錯雜，糾葛連環，有回鶻、仲雲、吐蕃等各據一方，互不統屬，無一不在覬覦豐腴的瓜、沙綠洲。而建國以來，北宋一直處在遼國的巨大壓力下，連氣都喘不過來，直到公元1004年（北宋真宗景德元年）簽訂了