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《希伯來聖經》幾乎沒有採用神學的方法，但是對上帝的性格（如果我們可以這麼說）刻畫得像小說裡一樣鮮明。希伯來人的上帝也承認自己是一個好嫉妒的神。他有時是個易動怒的上帝，一位憤怒的上帝。大量熟悉的《希伯來聖經》或《舊約》中的故事可證明這一點，但是從哲學來看——可以與早期希臘的命運觀點相比較——希伯來人全能的保護神是極其不可預測和狂暴的，甚至是反覆無常的。他很容易被激怒，降臨到希伯來人頭上的災難可作為證明。一方面，希伯來人受到他們強有力的上帝的保護。另一方面，這種保護決不意味著不折不扣的信賴，神的保護的喪失有待加以證明。上帝的恩寵引起了相同的問題。在猶太教中就像在基督教中一樣，恩寵是由上帝賜予的，賜給誰完全是上帝自己的選擇。任何人任何民族都不可以獨佔恩寵。
對希伯來哲學的理解必須要根據希伯來人與上帝所立的“契約”所引起的巨大焦慮來理解。這項契約給予他們一些保證，以致當災難襲來時——就像它經常發生的那樣，猶太人毫不懷疑他們對上帝的信仰，反而是“責備他們自己”。先知們幾乎是自豪地談起他們聚集力量起來反對以色列，並不把這看做是上帝遺棄他們的證明，而是看做上帝對猶太人不滿意的證明。其他解釋——比如他們被上帝遺棄了——對希伯來人來說是不可思議的。他們寧可承擔罪惡也不願失去信仰；可以說希伯來人以哲學的方式理解罪惡。這麼做的結果就是，希伯來人把人類的自我反省提到前所未有的高度。。 最好的txt下載網
猶太人的反省意識與危機哲學（2）
猶太哲學家古德曼說：“猶太人是因為無法抗拒的壓力才開始哲學化的。他們從外部接受哲學。一部猶太哲學史就是猶太人不斷吸收外族的理念，然後使之轉化和適應具體的猶太教觀點的歷史。”② （）曾幾何時，巴比倫鐵騎攻克了猶太王國，希臘大軍馬踏約旦河兩岸，羅馬軍團進駐耶路撒冷，焚燬了聖殿。與此相伴，“流放”，“散居”也成了猶太人永久的宿命。然而，“散居”也為原本封閉的文明開啟了一扇扇窗戶，使之直接面對形態各異的文明，不得不積極或消極地應對希臘羅馬的哲學、*教、基督教、文藝復興、啟蒙運動，現代哲學與科學、宗教的興衰嬗變，以及商業與經濟的變幻莫測和朝不保夕的流浪生涯。從本質上講，幾乎所有猶太人的思維都是一種危機哲學。
既然是危機哲學，一旦遇到緊急情況，猶太人就會這樣思考問題：危機的本質是什麼？為什麼會造成危機？如何應付危機？因此，猶太文化不僅僅是一種生活方式，更是一種信仰、理念和思維方式，還是一種應對危機的智慧、策略和實踐。
反覆研讀《聖經》是一種智力活動，引導人們去思考和提問，對於這種提問，常常不是一種答案，而是更多的提問。《塔木德》則是教會人們如何提問、詭辯和換一種角度去思考問題。
米歇爾·大衛…威爾是華爾街百年老店拉扎德銀行最後一任由創始人的後代擔任的CEO，在任近25年。1876年，米歇爾的曾祖父在美國舊金山創立了拉扎德銀行。一個多世紀以來，拉扎德銀行以其超凡的業績成為美國華爾街的常青樹。在剛剛出版的自傳中，米歇爾一改家族傳統中的神秘和低調作風，吐露了自己成功的秘密和對生活的反思。他說：
猶太人身上令我倍感親切的，一是我本人亦不缺乏的幽默感，再就是憂患感，認為自己理所應當擁有歸在自己名下的一切的猶太人你幾乎遇不見。常懷憂患是因為失落了故土，而且前途永遠顯得那麼飄搖不定——世世代代猶太人的命運都表明了這一點。而這同樣存在於我的性格中，任何事情，就算最終的結果比我想象的還要糟糕，我也不會感到吃驚。事情進展不順利，正常；人家不喜歡你，或者不再喜歡你，或者為了這樣那樣的緣故踢你出局，正常……以此態度看待人生際遇恐怕不只是個人問題，這應該是遺傳性的吧。”
米歇爾還有兩句話，更加令人深思：
一個王朝可以延續數百年，生意場上一個世家如能延續一百五十年，就已經算是一個奇蹟了。對此，我一向是明白的。我相信，再多的成功都將止於最終的失敗，但是，這並不足以成為我們放棄努力的理由。
有兩條基本紀律在生意場上必須遵守——都不是什麼難事，一條是要在十二小時內做出答案，另
