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的符，應該是今日仍可見到的新年桃符。其元初形式是將桃梗一剖為二，在上面寫些祈福禳災的語句。這種桃符在東漢時期，已經非常滸，家家戶戶懸掛以驅邪招祥。之所以用桃木做材料，是因為在中代傳說中桃木能避鬼。但是由於桃梗做符畢竟困難，於是漸漸地直接將文字寫在彩色的五色繒上，因為古人認為五色繒也能辟邪氣。再往後則就書於特定的紙上。最初的符，是篆書或隸書的祈福降魔之詡的覆文，這一點在較早的道經中還能見到。如道教早期經典《太平經》中，有許多的覆文，這便是早期的符。
三、符咒的意義
什麼是符咒？所謂符咒，即是道家所用的“符文咒訓”的簡稱“符咒”。若以派別來區分，可簡分為兩派，一派符仔路，一派是華仔路。一般符篆書大都是符仔路，至於華仔路就很少公開傳授，大都私相授受，而且禁忌也比較少。
按《道法會元》書符筆法雲：“符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之氣合彼之氣，神無形，而形於符。此作而彼應，此惑而彼靈。”又說：“符者，陰陽契合也，唯天下致誠相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之紙，號召鬼神，鬼神不得不對。”“符者，神也，神音咒，詛咒而千神明，令加殃也。”
人類存於宇宙間，生、老、病、死在所難免，為了消除災厄，祈求平安、幸福，逐日以積月累積經驗、探索、分析、綜合，以至需生玄術哲法（符咒），聖人用以為民消災解厄，邪者用以欺壓良民，妄僻者以為玄術魔力以誘世人。其實符咒之作用，最主要辟邪鎮煞，收驚安心，即是給予我們心靈上的寄託與治療，讓心靈有所寄託，如此才此才能將符咒發揮到最大功能。
四、符咒的流考
符咒法在古代應用很廣，道家天師派的始祖張天師可以說是符咒法術的始祖。歷史上能這達上乘符咒水平者很多，如姜子牙、鬼谷子、孫臏、張子房、韓信、袁天罡、李淳風、諸葛亮、劉伯溫、太乙真人等等。最具代表的署作如《萬法歸宗》、《風陽府江湖法術總集》、《辰州符咒大全》、《祝由十三科》等等。一般來說，符咒家都以張天師（張道陵）為符咒的始祖，其實不然。
按《龍魚圖》雲：“天遣玄女，下授黃帝兵信神篆，以制伏蠻尤，黃帝出車決日，蚩尤無道，黃帝討之，楚西五遣人以符授之，帝悟壇而請，有玄龜銜符從水中出，置於壇中，蓄自是始符錄。”
按道教所記載，漢末第四代天師再返龍虎山，於祖天師煉丹處建壇，每於三元之日傳授法篆，是為“正量宗”東晉時嶽魏夫人（華存，聖號“雲霞玉女”大法教主南嶽魏元君開玄道濟天尊）的弟子楊義、許謐在茅山建立了“上清宗”，傳授符之法。葛玄一派，傳出的《靈寶經》，到了陸修靜給以境修，使靈寶為之教大興，這一派於江西江縣闔寶山，葛玄成道處傳“靈寶經篆”建“元始宗”。以上三處壇場統稱為“三山符篆”。全真派興起後，道場為“混元宗”，傳符篆經法。
由此可見符咒之術，是為先民所遣留下來的文化要，在黃帝以前即已相當盛行，唯在漢朝更為盛行，傳至後漢張天師集其大成，以此為尾治病，驅邪、消災、祈福，故後代符篆家以張天師為始祖、宗師。
又以《祝由十三科》所記：“昔軒轅氏以草十療人疾病，猶懼怪異之病，非藥石所能見功，彼所謂怪異之病者，其病源無一定，大抵精神之病也。軒轅氏象鳥獸之足印，製為符篆，又聽獸之聲音，造為咒語，專治精神各病。後人廣其義，以梵語化為符篆。神而名之。符咒之道益廣，而世人逐有扶亂請仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一種語言文字也。鬼神無語言，無文字，此符咒之要素即所以代表鬼神之言文字。用之得當，能上格神明，下通幽府，有不可思義之神效焉”。
第零卷 作品相關 第07章 符咒理論篇（接193）
符咒方術在華夏民族流播之廣。影響之深，運用之繁、歷史之悠久。都是其他民族所無法比似的。在人類發展的早期階段，符與咒作為巫術的一種，曾經普遍地存在於世界各個角落的原始部落之中。巫術思維不僅僅是科學的一個始，一個開端，一張草圖，一個整體的還未實現的一部分，它構成了一個經過完善的調節的體系。
秦漢以前，華夏大地上存在著以黃河為代表的中原文化與以長江為代表的楚文化。由於自然與環境因素，前者形成了強調實踐理性的宇宙人生觀，孔子“敬鬼神而遠之”，對鬼神采取“存而不論”的態度；而後者則形成了信鬼神，好祀的傳統。
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