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經文的過程，正是逐一關閉全身孔竅、等待開啟頭頂天窗的過程。
在蓮花生佛誕日的初十這一天，我們懷著興奮的、好奇的並摻雜著複雜種種的急切心情，等待了大半天，在五彩巨傘下密切關注著講經場的動靜。場地中央一大片猩紅色的僧尼的幾番集體誦經已畢；法號腿骨號的吹奏已畢；主持活佛的講經說法也已畢，看看錶，下午三時了。忽見場內騷動，攝像師孫亮拎了攝像機疲憊不堪地走來，方知不經意間已被開過了竅。忙問那一關鍵鏡頭是否已拍上，那一關鍵動作是如何進行的，孫亮說，在縣幹部的密切提示下，嚴陣以待很久，終於搶拍到手：不注意的話肯定忽略，因為活佛所吹三口氣動作幅度並不大，且聲音也很小，難怪你們沒感覺，我在近距離內也……沒感覺。
後來我們在螢幕上反反覆覆地看過活佛的表情動作了：他雙目微閉，只用唇噗氣三聲，然後是一個長長的“唔——”了結。這一鏡頭之後，我們以藍透了的天和濃白的雲結束了名為《靈魂何往》那一集，結束語道：就這樣，靈魂往生西天淨土之路已被開通，一勞永逸地解決了靈魂的終極歸宿。雖然還需要在世間週而復始地輪迴轉世，但在時空的彼岸，希望已經閃現。
事後打聽過，是否有當場暈倒者，人們滿意地回答說，有的，有的。
這一天的摸頂儀式從下午三時開始，直到晚七時。直貢噶舉的摸頂儀式與別處不同，不是活佛端坐於寶座，使信徒排隊依次自寶座前經過，接受活佛以手或以寶物法器的摸頂，而是讓百姓們仍坐於原地，兩位活佛在隨員及鐵棒喇嘛的陪同下，手持長壽寶瓶和達達彩箭，每次只解決最前面一排。受過加持的人們再到中心大帳中領取名為措的供物食品。寶瓶和彩箭不僅要觸及數以幾萬計的腦袋，同時還要觸及幾乎每一人每隻手中所舉的以各色線繩及紅布條纏起的“松退”吉祥繩。它們經活佛聖物觸控加持過了，尤其累經八次的加持，這些絨線布條便就被輸入了神聖的資訊，從而珍貴無比：繫於脖頸；具有特別的護佑功能；饋贈鄉鄰親友則是上上佳品。
每天從事摸頂儀式的活佛很辛苦：從下午三時到黃昏的七時。
正如同物質文化先史中，全人類無分種族人群盡皆普普遍遍地經歷過石器時代一樣，在精神文化先史中，全人類無分種族人群，也盡皆普普遍遍地經歷了泛靈的、泛神的、巫術的時代。那一派精神的汪洋曾經何等轟轟烈烈併為時甚久地恣肆於全球，在廣大而漫長的時空裡瀰漫著巫風巫雨，諸神眾靈。而今，它已久久地退潮於世界的邊緣角落，只有依稀濤聲偶從現代人耳邊掠過，如低低的嘆息。
現代人類學的奠基人泰勒曾指出：人類偉大的宗教教義之一，就是深信靈魂在一個生命體死亡後的繼續存在和生活，而這種對於來世的信仰可以分為兩個主要部分：第一是靈魂的轉世論；第二是死後靈魂的繼續存在。
餘脈尚存於西藏。泛神主義和靈魂轉世觀念幾經輾轉流變，已融合於這片雪山草野之間。這裡的人們堅持認為山川草木皆有靈性，歷經無以計數的生老病死，我們每一人所秉有的靈魂仍是那個來自上古之初的老舊不堪的無形之物。
在這裡，對於靈魂的觀念和安排，不僅成為一種思想方法，也構成了一種生活方式，一種群體行為。
靈魂真正是一神秘而奇麗的字眼，以往總是詩意地看著它；不作它為一種實在，而今該確實地想一想它了。便就隨時隨地地詢問，靈魂究竟是個什麼樣子，它從何而來，又去往何方？
被詢問者，僧人，尼姑，老人們，都友善地笑起來了。
——僧人仁欽寧阿說，地、火、水、風四種元素形成世界和人體，靈魂也隨之產生；待永珍絕滅時，靈魂自然消亡；等到世界重新生成時，靈魂又將再生。
——靈魂無影無形，看不見摸不著，我們的諺語說，靈魂像風。
——按佛經說法，心、意、識（靈魂）三者，不過是三種不同的術語，其概念完全相同。心即意，意即識。有無靈魂？說它有，因為有五官的感覺；說沒有，找不到它的根。關鍵在於首先要理解透對心的概念，才能理解意和識，由此正確悟得空性。四種教派對此理解相同，只是某些修法、名詞不同罷了。
——接受了拋哇的靈魂，未來將直接進入西方極樂世界“德瓦堅”，在那兒，將由烏巴梅（無量光佛）接引。
……
由此說來，這便是佛教淨土宗的世界了。我無師自通地想到這一點，不免心生隋唐以來久存的疑惑：那麼因果報應呢？難道作惡
