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年藏曆四月十五日，藏政府都要派僧人來舉行隆重的祭湖活動，在湖邊煨桑唸經，向湖中投放盛著寶物的寶瓶，以祈求年內風調雨順。據說，後來每一達賴喇嘛轉世靈童坐床後，都要來此朝拜一回，至今湖邊還可看到達賴喇嘛的寶座遺址。另外，嚮導們還列舉了墨竹色青歷史上的一段重要交往，是與高僧蓮花生、藏王赤松德讚的一段衝突和友情。他們回顧說，這幾位重要人物的友情不僅使世界平安，還使墨竹色青口吐黃金裝飾了桑耶寺的佛塔和佛像。同時他們還告知我們一個此前聞所未聞的離奇事：墨竹色青的女兒色青小姐，居然是英雄格薩爾的母親！他們還認真談到，上年冬季，附近扎西崗地方發現從此湖中流出巨大的冰塊，它將流入拉薩河。他們說，這是墨竹色青獻給拉薩大昭寺釋迦牟尼的酥油。
至於墨竹色青的原始形態和事蹟，兩位墨竹色青的同鄉回說不知。只說日多寺有她的塑像，去看吧，很漂亮。
我們又走了很遠的路，爬了很高的山，冒著大雨到了日多寺的龍王殿。規模不大的“魯康”龍王殿內，居中一男性塑像，斜對著的一側有一女性塑像。這二尊彩塑的相同處在於，從頸部至頭頂，各有七條蛇蜿蜒招搖。向日多寺管理人羊阿老先生問來問去，方知居中者為（佛教）正宗的龍王；在此墨竹色青已退居次要位置，稱“魯姆”龍女。這位舶來的龍王本是佛教中的神只，是佛以願力幻化而成，居世界中心之海。羊阿特地再三地強調說，龍王是神，“拉”——神；墨竹色青不是神，只是“魯”，大約近似於精靈吧。
這一地下神系統在遠古作為“龍”族曾經十分地興盛過。藏史載，吐蕃贊普歷來娶龍族之女為妻，直至松贊干布的祖父一輩。隨著佛教的傳入，且勢力漸長，作為本土宗教神只的龍族衰落，史書再不見有關王室與龍族的聯姻。只在當代經文人整理過的一則民間傳說中，描寫了墨竹色青與藏王赤松德贊之間纏綿徘側的愛情故事，情節相似於《白蛇傳》：同樣固了她的蛇身，被近臣阻止。這是我們能夠了解到的墨竹色青的唯一的浪漫故事。百姓們解釋說，“魯”很長壽，都是“魯姆嘎姆”——年老的母龍。
往下的追尋越發詩意匾乏，以至於最終使這一神物迷失於藏傳佛教的汪洋大海中。
拉薩布達拉宮背後的龍王潭，中有龍王閣，藏語名為“魯康”。相傳建造布達拉宮時欲從此地取土，掌管土地的龍王不許。五世達賴喇嘛許願將來為之建一殿作為交換。又有人說它是六世達賴喇嘛為迎請以墨竹色青為首的八龍而建。但該殿主供仍為男性龍王，墨竹色青屈居二層。
一再聽說墨竹色青的規範形象在墨竹工卡縣的嘎採寺壁畫上。我們請小僧引見。乍看那面壁畫吃驚不小！眼前的墨竹色青赫然一男身武將。金戈鐵馬，旌旗鎧甲，身後伴隨著二位裙據飄飄的婀娜貴婦。我們被小僧確鑿地告知：這就是墨竹色青，這就是墨竹色青的二位夫人。小僧未能解除我們的大惑。
時過多日，經百般查詢，還是嘎採寺活佛作了明確解答：那是墨竹色青的騎馬武相化身；其文相化身才是女性，騎大象。
墨竹色青的傳說在墨竹工卡至拉薩一帶俯拾即是。但在拉薩地區以外的藏東、藏南、西部則不見經傳與口碑。藏北牧區則更無農業水利方面的神只。在工卡地方，有一個接近墨竹色青原型的傳說：有一次她變成一條大魚沿河而下，不小心走岔了道，一直游到拉龍溝名為吉那曲郭家的水磨盤下被卡住了。吉那家父親捉住了大魚。魚說，只要你不傷害我，你要什麼都可以。父親說，別無所求，青稞酒不間斷就成。大魚就立即變出一大壇封了口的酒。囑說，何時喝放開壇嘴酒便自流，但請不要開啟封口。父親答允，將魚放回河中。隨後果然青稞酒不斷。有民諺雲：吉那曲郭老不死，一罈水酒喝不幹。
青稞酒長流不斷，老伴好奇，偷偷開啟，哇——滿罈子魚、蛙和蝌蚪。
在直貢堤寺，墨竹色青作為直貢噶舉派施主的故事，由於僧人的傳播，更加燴炙人口。據說堤寺建寺之初，此山一無水源。墨竹色青知悉後，使山上出現了一百零八個泉眼。僧人們自豪地說，凡直貢噶舉派寺院所在之處，水源總是豐富。噶舉派祖師之一的羅珠大師的畫像，也如龍王一樣頸部有七蛇伸展，那是夏季裡他在龍域講經時，龍王怕他炎熱，而以蛇作傘的。
作為本土生長的墨竹色青，其命運也同她的本土神只的兄弟姐妹一樣：與佛教抗衡失利後，被蓮花生大師收服，被佛教進行過徹裡徹外的改造，失去了本來面目和純粹精神——她的遠古形態蕩然無存。後來居上的佛
