老山文學提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
土陶在藏地傳統中曾長長久久地扮演過很重要的角色。它差不多囊括了基本生活所需的一應用具。炊具中從灶，到鍋、勺、盆、缸、罐，到釀酒的甕、盛酥油茶的壺及溫茶的火盆。金屬器皿陸續進入尋常百姓家是在本世紀中期。雖然贊域陶器以其胎薄和堅牢——據說有人腳踩陶罐而不碎——著稱於藏地，但陶器時代正在成為過去，這一家族中許多兄弟姐妹的角色已被更為美觀耐用和時髦的現代產品所代替。其中尤以鋁製的鍋、白鐵的水桶和玻璃膽的暖瓶最普及——雖然連鄉下人都懷念說，還是陶鍋燒的飯香，陶壺熱的茶好。展望前景，製陶人不免有一些憂慮。雖說眼下他們仍在製作著的十幾個品種的陶，銷路還好。
與原始的生產方式相適應的是贊域古樸的生活方式。我們訪問的這一六口之家，老夫妻膝下有二十四歲、二十一歲兩個兒子和二十九歲、十六歲的兩個女兒。大兒子已有一位在本村分居著的妻子和一個孩子。知情人說，將來迎娶進門，為不分家計，這兩兄弟將共同擁有這一位妻子；這家的大女兒一直沒能嫁出去，村人認為是這位姑娘從不出村，沒有機會接觸外人的緣故。母親則認為是女兒並沒有想嫁的意思，如果有的話，當媽媽的能不知道嗎。這位母親還說，我們不歡迎拍照和宣傳，因為我們的職業不好。
在西藏，製陶人的傳統地位不高，僅略好於被視為最低賤者的鐵匠和屠夫，被稱作含貶義的“陶民”。他們的身份遭人嫌棄，賣陶時不會有人留宿；陶家女嫁不出去，只好在本村尋婆家。但村中小夥子外出賣陶機會多，不少人可以領回媳婦來，所以村中女青年過剩，老姑娘多。一位村婦自豪地告訴我們，她女兒與上述那位姑娘同歲，去拉薩走親戚，幸運地嫁給了一位郊區農民。
較之農民，製陶人的收入是高的。保守地說來，全村人均年收入在八百元以上，而一般農民不過五六百元。這對於古樸簡單的生活已很滿足。問起對於職業的看法，白瑪旺傑就說，農民有農閒農忙，製陶人則從年頭忙到年尾；雖然辛苦，但收入也高。他們還說，生為製陶世家，命中註定製陶人，大家從沒打算改行。
由於傳統的地位和傳統的心理，贊域這個村莊過去沒有出家當僧人的，因為有文化或渴望文化的人才會皈依佛門；而現在，我們從村長那兒瞭解到，全村青少年沒有在校生。見我們注意詢問這個問題，村長補充說，村裡已經打算集資開辦小學了。
我曾從遍及全藏各地的手工作坊，聯想過和諧和美的傳統生活秩序，心神往之。但贊域製陶村未免極端了些，使我轉念聯想到傳統生活的光彩和陰影，不由得悵悵然。
贊域這一村名的含義也很古老並具濃郁的地方特色。域是地方的意思，贊是藏地特有的那種保護凶神。贊域即是贊神的家鄉。村莊的這位保護神是藏地著名大讚巴瓦本堆——憤怒七兄弟。村莊上方有供奉它的神殿“丹康”；村莊下方還有一紅一白兩個神殿“丹康”，各各供奉一名小贊和一名傑布（王）。家中有人外出賣陶器時，家人就向它們燒煙，祝禱行人一路平安。
貢布日山相傳為西藏四大名山之一（另三座名山為哈布日、角布日和加桑秋日），它的保護神是班丹拉姆的善相化身丹瑪女神。貢布日山四角有神聖禽獸馱負，北為孔雀南為蠍子西為大象東為馬，此山上不著天下不著地，懸在空中與天地各有一肘距離。貢布日山上有一百零八座天葬臺，一百零八個修行洞，一百零八眼泉水——人們在講述這些傳說時，從不加以解釋，為什麼這些天葬臺啊泉水啊不見了，它們到哪裡去了。同樣，他們津津樂道於民族祖先如何從這裡走出的情形時，也不置可否。
由《西藏王統記》記述的關於藏人起源的這則神話是這樣的：一神猴被觀自在菩薩授戒後在貢布日的山洞中修行。巖山羅剎魔女前來勾引。猴說，我不能破了戒律啊。魔女始以自盡相要挾，復又陳詞曉以利害：你我不成眷屬的話，我必與妖魔為伴，日傷萬靈，夜食千生，還將生下無數小妖，使雪域成為羅剎之地——請三思而後行！
兩害相權取其輕，神猴便去請示菩薩聖者，獲准成為夫婦。隨後便有六道有情死後前來投胎，先生了六猴。後於短短三年內，六猴繁衍為五百。其時林中果實告磐，飢餓難當。父猴又求助於菩薩，得不種自生之五穀。小猴們以谷為食後，毛短尾縮，會了語言，成為人。
藏人中分別秉承了父母之性情，凡善良、悲憫、勤奮、和藹者，出自父之特性；凡貪婪、妒忌、仇恨、多變者，出自母之特性。如此等等。
這故事累見於史書壁畫。但是當人們
