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名人傳記,其中既包括高僧大德,也包括民間美女。對於許多事物,克珠的想法說法都與眾不同。例如他談藏地喪葬方式的沿革時這樣說——天葬早於土葬,兩千年前的最早的藏王,說是沿著天梯返回天上,實際實施的是原始天葬。第八代王被弒,王子們倉促間搶回父王屍首,無奈中埋於地下,從此開創了土葬。原因在於西藏人的摹仿習慣:一位帝王大德做了什麼,大家爭相效仿,盲目追隨。正如薩迦格言所指出的那樣:一隻狗咬起來了,群狗跟著咬;究竟第一隻狗在咬什麼,誰也不知曉。

至於火葬是後來出現的,得大成就者才有資格享用,為的是取其舍利於寶物做“擦擦”(供奉物);之後有水葬出現,是因在天葬時動了刀子下了冰雹,被認為不吉。總之,天葬自遠古存在,一直未斷。

返回的路上,克珠的歷史激情煙消雲散,因為現實問題擺在了面前。

克珠搖頭嘆息道:眼下這世道,男人的福運氣數已盡啊!攝製組的先生們深表同情,連聲勸慰說,天下烏鴉一般黑,哪家女人都如此。後來“烏鴉”一詞成為我們這個攝製組的專有名詞,特指每位先生的內人,你家烏鴉如何,我家烏鴉如何。我們的德珍被認為溫和賢慧,算是白烏鴉;我則被愛稱為“烏鴉王”。

其實我們也不主張克珠喝多了酒,那首先是對身體的不負責,其次也費錢,再則影響形象。克珠卻是酒的傳教士,宣傳酒對於靈感的作用,還奇怪我居然沒喝醉過酒,那還寫什麼文章,當什麼作家!他讓我試一試酒醉的感覺。有一天下午山南地區領導辦招待,山南人有海量,我們全組人都不勝酒力,都喝得微醉。結果出現了極其熱烈和親切的場面,讓我們後來不勝懷念。

左等右等不見離人歸,何為提議說,我們陪著克珠去請吧。克珠就去地區小學為兒子請了假,帶上一雙兒女,兩輛豐田直奔扎囊而去。這種迎請在鄉下人來說還是夠風光體面的。

正是秋收大忙時節,平措卓嘎和家人一道下地割麥子。看見車停在家院門口,方才柵柵走來,平措卓嘎一臉的溫怒,克珠則是滿面的訕笑。這一天恰好是中秋節,我們便熱情洋溢地宣講這一天全家團聚對於和睦團結的意義。平措卓嘎板著面孔為我們打酥油茶,直到她父親回來,和氣地同女婿問候過,轉向女兒勸說道:狗打架,也不要把狗皮撕破了。平措卓嘎才理直氣壯滔滔不絕地數落起來:豈止是把狗皮撕破了呢,都到了這地步了。父親您住得遠哪裡知道,要是在一起生活您就不會這樣說了。(父親說,活佛願意怎樣做,就隨他的意思好了。)是啊,有些人是可以去偷去騙,去做非法買賣,去生私生子。反正人們崇拜活佛,活佛們這樣去做那很好啊!(我們說,克珠只不過是喝點兒酒,是有利於創作的嘛!)克珠他當然可以繼續喝酒,繼續寫作,像流水一樣地寫,該說的不說,不該說的亂說。(克珠:別慪氣了,又沒到什麼了不起的地步。)是沒有什麼了不起呵,反正我說服不了你,親戚們說服不了你,連地委的普窮書記也說服不了你,你白天一個心,晚上一個心。你喝醉了酒說,這是我的家,你明天回你家去吧……(克珠喝了酒總不至於打你吧?)他還打我呢,不等他動手,就被我推倒啦!(眾笑。請她的妹妹來勸姐姐。)我已經受夠了,妹妹你嫁給他吧,你嫁給他你就知道了。你待上兩三個月就該回來了。我就帶著孩子們在這裡,我的小孩喜歡我。(女兒:我要媽媽,我要媽媽,我是媽媽肚子裡生出來的。)從今天開始,你就沒有爸爸了,你今後也沒錢了……

平措卓嘎慷慨激昂,克珠不免英雄氣短,事後克珠解嘲說,他一向能言善辯,不開口便罷,不然平措卓嘎豈是對手。

尋常家事,倒為我們的專題片增加一絕好情節。不過誰要是當了真,誰就是傻瓜。第二天舉家返回時,就已夫唱婦隨:在行駛的車內夫妻倆合唱起來。

尋常家事只不過是克珠的世界中的生活表象。克珠著急著想讓我瞭解、理解並儘可能地以漢文來表現他的思想,靈魂,心——在藏語中,這幾個詞彙相同也不同,但人們認為它們同為一體。為此克珠耐心地講了又講。他沿用了許多佛教教理、經典所載例證來說明他自己。佛教的時空觀建構了他的思想世界,決定了他的認識方法——我已經無法接受其它宗教,例如基督教。尤其道教。道教居然主張一切順其自然,一切如太陽東昇西落,認為人死如燈滅:怎麼會是這樣呢!世間的一切本都存在著因果關係,前生行為影響今生,今生行為影響來世。宇宙萬物之間存在著千絲萬縷的內在聯絡。一手指可翻動整個海洋之水,一呼吸可攪動全

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