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名人傳記，其中既包括高僧大德，也包括民間美女。對於許多事物，克珠的想法說法都與眾不同。例如他談藏地喪葬方式的沿革時這樣說——天葬早於土葬，兩千年前的最早的藏王，說是沿著天梯返回天上，實際實施的是原始天葬。第八代王被弒，王子們倉促間搶回父王屍首，無奈中埋於地下，從此開創了土葬。原因在於西藏人的摹仿習慣：一位帝王大德做了什麼，大家爭相效仿，盲目追隨。正如薩迦格言所指出的那樣：一隻狗咬起來了，群狗跟著咬；究竟第一隻狗在咬什麼，誰也不知曉。
至於火葬是後來出現的，得大成就者才有資格享用，為的是取其舍利於寶物做“擦擦”（供奉物）；之後有水葬出現，是因在天葬時動了刀子下了冰雹，被認為不吉。總之，天葬自遠古存在，一直未斷。
返回的路上，克珠的歷史激情煙消雲散，因為現實問題擺在了面前。
克珠搖頭嘆息道：眼下這世道，男人的福運氣數已盡啊！攝製組的先生們深表同情，連聲勸慰說，天下烏鴉一般黑，哪家女人都如此。後來“烏鴉”一詞成為我們這個攝製組的專有名詞，特指每位先生的內人，你家烏鴉如何，我家烏鴉如何。我們的德珍被認為溫和賢慧，算是白烏鴉；我則被愛稱為“烏鴉王”。
其實我們也不主張克珠喝多了酒，那首先是對身體的不負責，其次也費錢，再則影響形象。克珠卻是酒的傳教士，宣傳酒對於靈感的作用，還奇怪我居然沒喝醉過酒，那還寫什麼文章，當什麼作家！他讓我試一試酒醉的感覺。有一天下午山南地區領導辦招待，山南人有海量，我們全組人都不勝酒力，都喝得微醉。結果出現了極其熱烈和親切的場面，讓我們後來不勝懷念。
左等右等不見離人歸，何為提議說，我們陪著克珠去請吧。克珠就去地區小學為兒子請了假，帶上一雙兒女，兩輛豐田直奔扎囊而去。這種迎請在鄉下人來說還是夠風光體面的。
正是秋收大忙時節，平措卓嘎和家人一道下地割麥子。看見車停在家院門口，方才柵柵走來，平措卓嘎一臉的溫怒，克珠則是滿面的訕笑。這一天恰好是中秋節，我們便熱情洋溢地宣講這一天全家團聚對於和睦團結的意義。平措卓嘎板著面孔為我們打酥油茶，直到她父親回來，和氣地同女婿問候過，轉向女兒勸說道：狗打架，也不要把狗皮撕破了。平措卓嘎才理直氣壯滔滔不絕地數落起來：豈止是把狗皮撕破了呢，都到了這地步了。父親您住得遠哪裡知道，要是在一起生活您就不會這樣說了。（父親說，活佛願意怎樣做，就隨他的意思好了。）是啊，有些人是可以去偷去騙，去做非法買賣，去生私生子。反正人們崇拜活佛，活佛們這樣去做那很好啊！（我們說，克珠只不過是喝點兒酒，是有利於創作的嘛！）克珠他當然可以繼續喝酒，繼續寫作，像流水一樣地寫，該說的不說，不該說的亂說。（克珠：別慪氣了，又沒到什麼了不起的地步。）是沒有什麼了不起呵，反正我說服不了你，親戚們說服不了你，連地委的普窮書記也說服不了你，你白天一個心，晚上一個心。你喝醉了酒說，這是我的家，你明天回你家去吧……（克珠喝了酒總不至於打你吧？）他還打我呢，不等他動手，就被我推倒啦！（眾笑。請她的妹妹來勸姐姐。）我已經受夠了，妹妹你嫁給他吧，你嫁給他你就知道了。你待上兩三個月就該回來了。我就帶著孩子們在這裡，我的小孩喜歡我。（女兒：我要媽媽，我要媽媽，我是媽媽肚子裡生出來的。）從今天開始，你就沒有爸爸了，你今後也沒錢了……
平措卓嘎慷慨激昂，克珠不免英雄氣短，事後克珠解嘲說，他一向能言善辯，不開口便罷，不然平措卓嘎豈是對手。
尋常家事，倒為我們的專題片增加一絕好情節。不過誰要是當了真，誰就是傻瓜。第二天舉家返回時，就已夫唱婦隨：在行駛的車內夫妻倆合唱起來。
尋常家事只不過是克珠的世界中的生活表象。克珠著急著想讓我瞭解、理解並儘可能地以漢文來表現他的思想，靈魂，心——在藏語中，這幾個詞彙相同也不同，但人們認為它們同為一體。為此克珠耐心地講了又講。他沿用了許多佛教教理、經典所載例證來說明他自己。佛教的時空觀建構了他的思想世界，決定了他的認識方法——我已經無法接受其它宗教，例如基督教。尤其道教。道教居然主張一切順其自然，一切如太陽東昇西落，認為人死如燈滅：怎麼會是這樣呢！世間的一切本都存在著因果關係，前生行為影響今生，今生行為影響來世。宇宙萬物之間存在著千絲萬縷的內在聯絡。一手指可翻動整個海洋之水，一呼吸可攪動全
