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因為眾多的禁忌和非常的方式，使馱鹽勞務越發顯得神聖又神秘。
對於產生這種語言的解釋也很離奇。有三種說法。一般說法：既然馱鹽的事由男人完成，既然長時間離開家庭、過的完全是另一種生活，語言也就相應地改變成另一番模樣吧。另一種說法，最早開始馱鹽時，人們滿懷敬畏，滿口敬語，結果鹽沒馱回，人們生氣了，就滿口髒話，罵罵咧咧，反倒滿載而歸。有鑑於此，粗俗的馱鹽用語便應運而生。只有一個人向我這樣解釋：鹽湖是女性，講些“低階趣味”的話是為了討她的歡心。馱鹽尤其不能帶女人同去，妒忌的鹽湖會發怒的。即使往返途中也不行，一旦接觸了女人便會帶來災難。同伴們將用一種非常手段懲戒那個犯了禁忌的人。人家說那手段不便披露。＇注＇開始時也有女人參與這種勞苦工作。但女人們會過日子的天性，無可奈何地使她們顯出了貪心不足：所有馱袋都塞得結結實實了還想再多裝些，於是衣袋、針線盒甚至手指套都充分利用上。據說鹽湖很生氣——我想那是男人們認為女人的貪婪，造成了對鹽湖的褻瀆。
不管有多少種解釋，有一種心理是普遍的，那就是對鹽湖的感恩戴德。在裝滿鹽袋、踏上歸程之前，馱鹽人總要向鹽湖祝禱拜別，稱鹽湖為“母親”，自稱為“鹽湖的兒子”。
這種告別儀式很動感情，也有情趣。風餐露宿幾十天，趕到鹽湖，要是碰上幹鹽湖還快些，儘管用鍬裝就是；要是碰上水鹽就艱苦很多，脫了靴子下水撈鹽，面板泡在鹽水裡，想想看那滋味！被撈起的鹽堆放著，泥巴隨水流走了，只剩下晶亮潔白上好的鹽。等到裝滿所有的鹽袋，十多天又過去了。
啟程前一晚，馱鹽人在湖邊塔形瑪尼堆上扯起五色碎布的經幡，並在繩上纏系一團團牛羊毛，用糌粑或麵糰捏成大大小小的牛羊，用酥油做成柏枝模樣，供在瑪尼堆前，投在鹽湖裡，用以祝禱鹽湖母親，保佑鹽湖之子一路平安，明年再來。
還有一種形式更具有戲劇色彩。把酥油捏成的牛頭對準家鄉方向，置於瑪尼堆前，馱鹽人扮演馱牛，有一人扮演趕牛人，手持烏爾朵＇注＇趕“牛”，嘴裡不停地吆喝，繞瑪尼堆一週，一直趕回駐地帳篷前。此時，事前留下的一人則扮演家鄉人，迎上前來道辛苦，並連連誇讚：“你們回來得可真快呀！一路上真順利呀！今年的鹽巴真好呀！”
這種儀式近乎遊戲，一想到一群男子漢那樣認真地去做，不免好笑。在許許多多方面，這個民族的童心未混。同時，從人們希望平安還家這幾乎唯一的願望中，也可見馱運路的艱難困頓。馱鹽者有一套完整的歌，歷述馱鹽全過程。《馱鹽歌》分為幾個章節：離別的歌——途中悲歌——裝鹽歌——裝鹽工具歌——生活用品歌——馱鹽人讚歌。
其中尤以《途中悲歌》最為悽切感人。
我從家鄉出發的時候，
我馱鹽人比菩薩還美。
當走過荒涼草灘地帶，
我馱鹽人成黑色鐵人。
我從家鄉出發的時候，
我身穿美麗的羔皮衣。
當歷盡艱辛趕到鹽湖，
我皮衣變成無毛靴底。
我從家鄉出發的時候，
我腳穿配彩兩層底鞋。
當走過岩石累累的山，
我彩鞋像竹編濾茶篩。
我從家鄉出發的時候，
我趕著羊子千千萬萬。
當走過無革無水之地，
我可愛的羊紛紛死去。
我從家鄉出發的時候，
我花袋裝滿酥油肉茶。
當步履沉沉踏上歸途，
我馱鹽人吃草喝雪水。
我從家鄉出發的時候，
我親友唱起送行的歌。
當獨行在茫茫風雪中，
我苦思著家鄉的親人。
……
——藏北民歌《馱鹽歌·途中悲歌》
馱運路極盡苦難和孤寂，但也不乏豪邁氣概和風采——
怯懦者害怕來鹽湖，
有志者才敢上征途。
岩石峭壁我當梯子，
小山坡我當門檻兒，
走平原輕鬆如誦經，
白雪飄飄我當舞姿，
狂風呼叫我當歌聲……
——藏北民
