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“根本沒有這種事情！”班戈縣委負責人佔扎激動地否認：“人家堆阿窮只吃野獸。”
佔扎耐心地解釋說，堆阿窮只從嶺國（今昌都一帶）搶過三個人，而且是因為愛他們才搶的：一個是格薩爾的大臣青木，搶來後委以重任，成為心腹；二個是麥窮，搶了來又逃了，這不算；真正叫堆阿窮喪命的是所搶第三人：格薩爾的第二夫人門薩。
堆阿窮從嶺國一陣狂風把門薩捲到巴爾達草原，格薩爾氣急敗壞單槍匹馬追來。等堆阿窮出門打獵去了，格薩爾便潛進王宮與門薩幽會密謀。到晚上堆阿窮睡覺了，門薩便在他身邊捻毛線，掩護格薩爾磨刀霍霍。堆阿窮問：“門薩門薩，我聽見有刀聲在響。”門薩回答：“哪裡呀，是我捻線的聲音。”如此三番幾次，堆阿窮有所警覺，當格薩爾拔劍劈來的時候，堆阿窮一躍而起，打飛了寶劍。兩人徒手格鬥起來。門薩便往格薩爾腳下撒沙土，往堆阿窮腳下撒黃豆。格薩爾站得又穩又牢，堆阿窮腳底打滑。至死不悟的堆阿窮還傻呵呵地問門薩：“門薩門薩，這是怎麼回事籲？”門薩假心假意地說，我給他撒的是一錢不值的沙土，我給你撒的是五穀之首的黃豆呵！堆阿窮就這樣死於格薩爾之手。
講到這裡，佔扎不平地說，那格薩爾太不仗義，如果他好好跟堆阿窮講明原委，說門薩是自己的愛妃，按堆阿窮的脾氣，是會送還門薩的，何必致人於死地呢！
我也禁不住隨聲附和，為堆阿窮鳴不平。格薩爾英名威震古今中外，有時做事情未免不太光明正大。
佔扎矮矮墩墩的身材，一年四季都穿藏裝。當縣委領導多年了，本質上仍是個牧民。上一年路過班戈，聽他向地委書記彙報工作，訴說苦衷煩惱。
“群眾搞宗教活動集會，邀請黨政領導參加——你說我們該怎樣辦呢？參加吧，我們可是不信神的共產黨呀，不參加吧，又怕傷了群眾的感情……後來勉強同意。這下來請我們的人高興了，說，我就是要你們表這個態，你看連自治區黨委的領導人都參加拉薩的傳召儀式了呢！這才是尊重宗教信仰……”
“還有哩，有些區公所主動參與組織宗教節日活動，我批評了他們……”
當時地委書記沉吟半晌，大約也感到棘手，後來就肯定了佔扎的做法，好言寬慰了他。
格薩爾本就是“花蕊之王”。格薩爾之所以能在魔國暢行無阻，全靠魔女阿達的幫助。阿達愛上了格薩爾，背叛了哥哥堆阿窮，把作為通行證的戒指送給了他。格薩爾滅了堆阿窮後，便命阿達駐守魔國。阿達遂成為格薩爾十四位王妃中的第四夫人兼大將。阿達是一位女中豪傑，後為格薩爾屢立戰功。
我們驅車來到班戈湖邊。班戈湖只落得大大的湖盆、淺淺的水了，湖邊十數道大而闊的湖岸線。作為堆阿窮的生命湖，格薩爾每砍下堆阿窮一個腦袋，丟一條性命，湖水就降一次，留一帶湖岸線，就這樣連降九次。堆阿窮還有一頭野牛，牛肚有大塊金，是鎮國之寶（一說牛肚裡暗藏堆阿窮最後一命），格薩爾結果了它，湖水一下子暴跌到湖心成為小水泊了。
班戈湖一帶盛產高品位的硼砂。六十年代初曾在這裡搞過大會戰，拿硼砂還了蘇聯的債。直到八十年代的今天，仍有大車源源不斷地將硼砂載運出去，彷彿這兒是硼砂的聚寶盆。
時至今日，西藏仍處於英雄史詩的時代。被稱譽為“東方的《伊利亞特》”的《格薩爾王傳》，至今仍由遍及全藏尤其藏北最為盛行的格薩爾說唱藝人們傳唱不歇。說唱體的《格薩爾王傳》卷帙浩繁，長達百餘部，數千萬字。西藏自治區設立專門班子，搶救《格薩爾》。全部《格薩爾》足夠一個民間藝人不重複地說唱一輩子。也足夠一個機構一大批人研究一輩子——猶如“紅學”及“聖經學”，格薩爾研究工作也成為一大門學問，成為藏學的重要一支。
離開班戈縣城西行，繼續走在傳說的土地上。中午時分到達多巴區委所在地的許如那木塘。這是一片異常開闊的大草壩子，大象山銀裝素裹像白色屏風。這兒氣候比較溫和，草場也漂亮。
我們在區委院裡吃乾糧喝茶，熱心的人就請來了更熱心的幾位老人，把此地傳奇炫耀給外來人：多巴這地方，差點兒成了拉薩。
很早以前，西藏南部的雅隆部落逐漸強盛，建立了吐蕃王朝，急於向北擴充套件勢力。神便派遣特使金山羊去北方物色建立拉薩（聖地）的地盤。
在此之前發生了這樣一件事：大象山從漢地走來，他是
