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而且,所有可供燒冶煉制的原料、燃料均取自本地:那時差不多每條山溝都有礦藏,都有開礦人,都有銀銅匠——人們以絕對自信的口吻講述著,外人聽來彷彿置身於瑪雅之類什麼地方,恍惚中幻覺到古格是因礦藏開盡而盛極必衰的吧。

不僅如此,那時古格人人會織厚重的毛料氆氌,那多半因生活所需:鄰近的印度尼泊爾氣候炎熱只出產薄衣料,而衛藏地區太遠鞭長莫及。另外,那時的印刷業也發達,不過並非現代意義上的印刷品,是用金粉銀粉手抄在自造的塗過磁青的黑色紙面上的著作。主要是宗教經典,也有文學作品,另有專職從事美術和雕塑業的藝術家……

作為古格王國中心的扎達,如今就像一座古代遺存的露天博物館,只不過散漫不集中罷了。它就赤裸地擺放在那兒,任憑歲月風化剝蝕它,任憑後來的外人們遙想緬懷它,任憑喜歡厚古薄今的當地人舉一反三地誇張演繹它。

喜歡厚古薄今的人們眯起眼睛沉醉其中地強調說那時以及那時之前,上千年來此地氣候變化可真太大啦。那時冬天大雪,夏季大雨。現在呢,再難見到大雪大雨,氣候越來越乾燥啦……

人說若論古格之貢獻,首推宗教領域。在朗達瑪滅佛後藏史稱其為百年“黑暗時代”中,古格首開規範教規、整肅教法風氣之先,以修建陀林寺、迎請阿底峽之舉令藏地初聞藏傳佛教後弘期之先聲,從此確定了藏民族在意識形態領地中儲存至今的形象。

我說若論古格之貢獻,最切要的在於它推出了幾位生動傳奇的歷史人物。這些決定過阿里、西藏命運的可敬的人們輝映出那一時代的光芒。

當年,吉德尼瑪袞分封三子。選擇了雲彩彎彎處的古格為王的是次子扎西哀。其後扎西哀的大兒子繼承王位,但不久即禪讓王位於其弟並出家為僧,法名益西沃。

其時,藏地佛教正處於復甦但群龍無首狀態。衛藏阿里一帶的密教行為錯亂,走火入魔。行為不端的僧人酗酒縱慾,“交合解脫”,殺人越貨,無法無天。在這種背景下,先是仁欽桑布受命赴克什米爾,學習顯密教法,回國後,在益西沃的支援下,修建陀林及其屬寺,翻譯大量經論,被稱為“大譯師仁欽桑布”。猶嫌不足,益西沃聽說孟加拉高僧阿底峽道行高深,意欲迎請。但迎請高僧歷來需用大量黃金。於是,年邁的益西沃奮勇率兵攻打西北方的穆斯林國家噶洛,以索取黃金。不幸,兵敗被俘。

噶洛國王面見被俘的益西沃,好言相勸說,倘能放棄佛教皈依伊斯蘭教的話,可免您一死。

益西沃回答:不!

噶洛國王又說,或用等身重量的黃金贖身,亦可免一死。

益西沃回答:不!

那麼,噶洛國王遺憾地說,您只有死去啦!

古格聞知此事,舉國上下動員,盡其所能地籌措黃金。待籌集到與益西沃身體等重的黃金後,他的侄孫,在朝國王拉德的已出家的三太子絳曲沃前往噶洛獄中看望老人,告知只差頭部重量的黃金一旦集足便來贖身。益西沃答曰:我已者邁無用,就將贖身黃金用以迎請高僧弘揚佛法罷。再三懇請不允,絳曲沃只得揮淚而別,益西沃引頸受戮。

已擔任過印度十八座寺廟住持、年近六十歲的阿底峽尊者之所以接受迎請,一感古格王誠意,二感益西沃獻身,第三,也因佛教在印度備受伊斯蘭教印度教排擠。行前,他的本尊'注'及其座前空行母曾提示他,若去西藏,將減壽二十歲。但尊者阿底峽去意已決,只要對佛法和眾生有益,減壽何妨?

阿底峽來阿里時,譯著等身、德高望重的大譯師仁欽桑布已年屆八十五歲。初始,大譯師對小他一輩的尊者不甚信服,等意識到阿底峽是大智者中最大智者時,便敬畏謙恭,拜尊者為師。後遵阿底峽指教,閉門專修十年。《青史》載,“譯師也聽從尊者教言,作了三層門道,於外門上寫道:在此門

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