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而且，所有可供燒冶煉制的原料、燃料均取自本地：那時差不多每條山溝都有礦藏，都有開礦人，都有銀銅匠——人們以絕對自信的口吻講述著，外人聽來彷彿置身於瑪雅之類什麼地方，恍惚中幻覺到古格是因礦藏開盡而盛極必衰的吧。
不僅如此，那時古格人人會織厚重的毛料氆氌，那多半因生活所需：鄰近的印度尼泊爾氣候炎熱只出產薄衣料，而衛藏地區太遠鞭長莫及。另外，那時的印刷業也發達，不過並非現代意義上的印刷品，是用金粉銀粉手抄在自造的塗過磁青的黑色紙面上的著作。主要是宗教經典，也有文學作品，另有專職從事美術和雕塑業的藝術家……
作為古格王國中心的扎達，如今就像一座古代遺存的露天博物館，只不過散漫不集中罷了。它就赤裸地擺放在那兒，任憑歲月風化剝蝕它，任憑後來的外人們遙想緬懷它，任憑喜歡厚古薄今的當地人舉一反三地誇張演繹它。
喜歡厚古薄今的人們眯起眼睛沉醉其中地強調說那時以及那時之前，上千年來此地氣候變化可真太大啦。那時冬天大雪，夏季大雨。現在呢，再難見到大雪大雨，氣候越來越乾燥啦……
人說若論古格之貢獻，首推宗教領域。在朗達瑪滅佛後藏史稱其為百年“黑暗時代”中，古格首開規範教規、整肅教法風氣之先，以修建陀林寺、迎請阿底峽之舉令藏地初聞藏傳佛教後弘期之先聲，從此確定了藏民族在意識形態領地中儲存至今的形象。
我說若論古格之貢獻，最切要的在於它推出了幾位生動傳奇的歷史人物。這些決定過阿里、西藏命運的可敬的人們輝映出那一時代的光芒。
當年，吉德尼瑪袞分封三子。選擇了雲彩彎彎處的古格為王的是次子扎西哀。其後扎西哀的大兒子繼承王位，但不久即禪讓王位於其弟並出家為僧，法名益西沃。
其時，藏地佛教正處於復甦但群龍無首狀態。衛藏阿里一帶的密教行為錯亂，走火入魔。行為不端的僧人酗酒縱慾，“交合解脫”，殺人越貨，無法無天。在這種背景下，先是仁欽桑布受命赴克什米爾，學習顯密教法，回國後，在益西沃的支援下，修建陀林及其屬寺，翻譯大量經論，被稱為“大譯師仁欽桑布”。猶嫌不足，益西沃聽說孟加拉高僧阿底峽道行高深，意欲迎請。但迎請高僧歷來需用大量黃金。於是，年邁的益西沃奮勇率兵攻打西北方的穆斯林國家噶洛，以索取黃金。不幸，兵敗被俘。
噶洛國王面見被俘的益西沃，好言相勸說，倘能放棄佛教皈依伊斯蘭教的話，可免您一死。
益西沃回答：不！
噶洛國王又說，或用等身重量的黃金贖身，亦可免一死。
益西沃回答：不！
那麼，噶洛國王遺憾地說，您只有死去啦！
古格聞知此事，舉國上下動員，盡其所能地籌措黃金。待籌集到與益西沃身體等重的黃金後，他的侄孫，在朝國王拉德的已出家的三太子絳曲沃前往噶洛獄中看望老人，告知只差頭部重量的黃金一旦集足便來贖身。益西沃答曰：我已者邁無用，就將贖身黃金用以迎請高僧弘揚佛法罷。再三懇請不允，絳曲沃只得揮淚而別，益西沃引頸受戮。
已擔任過印度十八座寺廟住持、年近六十歲的阿底峽尊者之所以接受迎請，一感古格王誠意，二感益西沃獻身，第三，也因佛教在印度備受伊斯蘭教印度教排擠。行前，他的本尊＇注＇及其座前空行母曾提示他，若去西藏，將減壽二十歲。但尊者阿底峽去意已決，只要對佛法和眾生有益，減壽何妨？
阿底峽來阿里時，譯著等身、德高望重的大譯師仁欽桑布已年屆八十五歲。初始，大譯師對小他一輩的尊者不甚信服，等意識到阿底峽是大智者中最大智者時，便敬畏謙恭，拜尊者為師。後遵阿底峽指教，閉門專修十年。《青史》載，“譯師也聽從尊者教言，作了三層門道，於外門上寫道：在此門
