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不消說，這一觀點是當代藏族識者中部分人的看法。穿過歷史的煙雲展眼望去，西藏人蒙古人乃至中國人歷經怎樣的思想光芒照射：佛教教義提倡的慈悲忍耐、因果報應，孔孟學說的內省節制與中庸和諧，老莊哲學則自由飄逸甘美香醇，這些教義哲學溫柔敦厚，溫情脈脈地指引人們從善如流，從善如流；千年以來規範了蒙古人種的道德與行為準則。只是這類哲學忽略了一點：人類世界是一個弱肉強食的世界，喪失進犯之心的同時也失卻了自我防衛能力。歷史進入到公元一九九一年二月二十七日的今天，人類歷史顯示的不乏強權政治和暴力流血的場景，而吝於展現希望、光明、樂觀跡象。東方式的心智與意境，我身處其中也陶然其中，但在巨大沉重的現實面前不免屢屢遭挫。
歷史就這樣無可挽回地走來了，但對於歷史和歷史人物的功過是非每代人都將作出不同的評價，以助於校正通向未來的航標。一部人類歷史就是一部精神史。在古格從蒼茫中漸漸顯現明朗起來的時候，我看見有幾位剛毅的形象凸現於前：在生死關頭毅然謝絕贖身之金的益西沃、寧肯減壽二十歲也要跋山涉水來藏來傳經的阿底峽、耄耋之年仍勤奮譯經並拜師求教的仁欽桑布……這些可敬的大勇大智的老人是精神上的偉人，他們開創了歷史，完成了自己的使命。
然而那位試圖改變民眾信仰的古格末世國王呢？那位冒著生命危險前來鐵板一塊的異教地區傳教的葡萄牙人安瑞特呢？豈不需要更為非凡的勇氣！未遂而已。得逞了會導致怎樣的結局？未得逞又因為什麼？
天主教、基督教以溫和的方式始終未能攀上這片高地；伊斯蘭教以武力鐵騎也未能成為征服者，阿里除東部而外地處伊斯蘭教的半包圍之中真是個奇蹟。假如無論從哪一方開啟缺口，藏地盛行伊斯蘭教會怎樣？
印度教也望塵莫及，它只在相鄰的尼泊爾成為國教。吉德尼瑪袞的後裔分支在今尼泊爾境內所建的亞澤王朝末世王，也因試圖改信印度教而遭滅亡。
在充滿偶然的歷史中，是否也存在著某種必然。
——在我設想著不同於既成歷史的種種可能時，我仍然祈望著我的東方精神在與盛氣凌人的西方世界的對峙中處於明顯劣勢的狀況下，終能超越急功近利的實用主義表象，呈現出更長久、更深厚、更堅韌、更美好、更符合天理人性的本質。
學者們夜以繼日地投入工作。“土地制度與家戶制度”是南希教授此行課題，格勒及其弟子們輔佐之。她從師學習了三年藏語文，此刻派上了用場，但有時仍需格勒用英語講解一番，或扎呷和次丹多吉拿藏語一字一句地慢慢重複一遍。她的極為詳盡的調查提綱是前幾天在獅泉河鎮上由格勒口譯我幫助整理抄出的。內中包括該地區各時期土地的所有權和使用權；近三十年間的土地改革狀況；生產製度沿革；家戶歷史等大題之下不少於上百個小題並許多的禁忌和提示。按圖索驥並較好地完成的話，作為生存基礎的這一帶的經濟狀況、人際關係等深層社會便就一目瞭然。遺憾的是時間太緊。不管怎樣，由於正式開展了工作，南希的焦躁有所平復，工作之餘的一個午間，我們便跑到一個山澗洗澡洗衣。這小溪還是前幾年次丹多吉首次來阿里時發現的，此刻只由他擔任嚮導並放哨。小溪水清澈潔淨，我們好好地享用了它並記住了它。
楊成把北京吉普停泊路邊，拿臉盆舀魚，一會兒工夫就十六尾。仁慈的南希示意他放生，十六尾魚兒順著山溪遊走了。
與小溪同一方向的山坡，由於上林風化造成了大片的砂質滑坡。山上傾頹的佛塔及斷牆，淒涼地聳立於晚風中。次丹多吉說，那是遷移下來之前的陀林寺舊址，塔內多多存有經書和擦擦＇注＇。聽得動了心，便與次丹多吉和老孫一道去訪古。彼時正值夕陽已沉，暮色清明。我們走出縣城，走過菜地和莊
